106 拜龙潭
饭倒是吃得快，女人们也散得快，另一桌的男人们却是吃吃喝喝，怕是要持续到了半夜，有几人兴奋起来了，裹上袄子到院子里去玩耍唱歌。云绣几人留在屋子里，听几位大叔讲一些普米族的春节风俗，大家聊开心了，气氛便如火塘里的火一般热烈。
忽而听见屋外一串鞭炮炸开的响声，一声声巨响，打破深夜的宁静。
屋里几人知道，新年已至，这是跨年的鞭炮。纷纷裹上袄子推门出去，果然见院子里一片热闹。
姐回头看见她，挥手叫她：“小云，一起来放炮仗噶。”
云绣赶紧奔过去，加入他们之中。
此时村里其他地方也有炮仗声响起来，震耳欲聋大家纷纷用手捂了耳朵，依旧能听见鞭炸响的声音，这声音穿透夜色，串成辞旧迎新的清脆之音。鞭炮火光闪烁，光影交错，新旧相替。
“以前我们不放这个的，兰坪都买不到炮仗的。”虹姐与云绣说道，“后来这个流行起来了，我们也跟大家一样，买回来放。穷是穷嘛，过年还是要热闹一些才好。”
是啊，生活虽不算富足，可至少旧的一年已然过去，未来会越来越好的。
云绣听着这一声声鞭炮声，心里忽而想念远在昆明的舅舅与舅妈，想念表哥。
也想念越言辛。
还有……母亲。
“妈妈，舅舅说你小时候可喜欢放炮仗了。要是你能来这里，过一次普米族的春节，喝杯酒，放个炮仗，你一定会很开心的吧……”
到如今，母亲未来得及去考察、去体会的，终有她去为她考察，为她体会。
*
大年初一，太阳光照在龙潭水上之前，合水村的村民带上准备好的贡品，聚集在龙潭水畔。主持祭龙潭仪式的是合水村唯一的祭师杨国安。
古老的吟诵开始，宰羊、献贡、静默、歌唱……再传统不过的仪式，再简单不过的风俗。
唯有杨国安所唱的古调，是云绣从未接触过的盲区。
几乎每个民族都会有属于自己的古老歌谣，汉族吟唱《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”；彝族歌唱《阿诗玛》，唱出彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格；苗族“两角架”与“三角架”唱出男女情深……
这种集体性的祭祀活动，不仅是过年风俗，也是乡亲们聚集的好机会。趁着这个机会，杨村长方便与各家各户讨论村里的事物，乡亲们有什么需要帮助的事情，也可以趁此讲出来，大家一起商量对策。
这个时机，也是展开羊头琴调研的好机会。
云绣的任务是跟随高瑜，在一旁帮她做些记录。高瑜此番的田野调查主要是为工作组搜集申报资料找几个明晰的重点，好方便工作组日后围绕这些重点展开深入调研，因此访谈并不深入，也不会将这些内容用以发表，以免给申遗工作带来困扰。
阳光逐渐热烈起来，林子里亮堂堂的，乡亲们已经分好祭祀的羊肉，云绣目光一偏，便看到杨国安拄着拐杖，由人搀着往村里方向走去。
杨国安老人，还是那个脾气，不肯与他们谈话啊。
杨明州与云绣解释过，杨国安从前并没有这般排斥外来人的。两年前，有几个电视台的人来到兰坪，说是要记录当地的一些民俗文化。杨国安作为兰坪精通普米族传统文化的人，被推荐去兰坪接受电视台的采访。
杨国安以为他们对普米族的文化感兴趣，会向外宣传当地丰富的传统文化，便知无不答，热情以待。哪里想到，最后电视台播出的节目里，将杨国安的一些话进行剪辑，呈现出杨国安认为当地民俗是封建糟粕，现代生活中已经不需要这样落后的风俗习惯。
杨国安因为这件事，气得犯了病，养了几个月才恢复过来，从此以后对外来人相当排斥，甚至认为县里申遗的事情是骗人的。
云绣想，她若是真想进行普米族的研究，必然要想办法获得杨国安的信任，想办法听杨国安讲述有关普米族的一切。
毕竟，那将是来自一位文化权威老人的讲述。
普米族的文化，最终的讲述者当是普米族群众自己。她也好，其他研究者也好，都只是转述者。
忽而听见屋外一串鞭炮炸开的响声，一声声巨响，打破深夜的宁静。
屋里几人知道，新年已至，这是跨年的鞭炮。纷纷裹上袄子推门出去，果然见院子里一片热闹。
姐回头看见她，挥手叫她：“小云，一起来放炮仗噶。”
云绣赶紧奔过去，加入他们之中。
此时村里其他地方也有炮仗声响起来，震耳欲聋大家纷纷用手捂了耳朵，依旧能听见鞭炸响的声音，这声音穿透夜色，串成辞旧迎新的清脆之音。鞭炮火光闪烁，光影交错，新旧相替。
“以前我们不放这个的，兰坪都买不到炮仗的。”虹姐与云绣说道，“后来这个流行起来了，我们也跟大家一样，买回来放。穷是穷嘛，过年还是要热闹一些才好。”
是啊，生活虽不算富足，可至少旧的一年已然过去，未来会越来越好的。
云绣听着这一声声鞭炮声，心里忽而想念远在昆明的舅舅与舅妈，想念表哥。
也想念越言辛。
还有……母亲。
“妈妈，舅舅说你小时候可喜欢放炮仗了。要是你能来这里，过一次普米族的春节，喝杯酒，放个炮仗，你一定会很开心的吧……”
到如今，母亲未来得及去考察、去体会的，终有她去为她考察，为她体会。
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大年初一，太阳光照在龙潭水上之前，合水村的村民带上准备好的贡品，聚集在龙潭水畔。主持祭龙潭仪式的是合水村唯一的祭师杨国安。
古老的吟诵开始，宰羊、献贡、静默、歌唱……再传统不过的仪式，再简单不过的风俗。
唯有杨国安所唱的古调，是云绣从未接触过的盲区。
几乎每个民族都会有属于自己的古老歌谣，汉族吟唱《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”；彝族歌唱《阿诗玛》，唱出彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格；苗族“两角架”与“三角架”唱出男女情深……
这种集体性的祭祀活动，不仅是过年风俗，也是乡亲们聚集的好机会。趁着这个机会，杨村长方便与各家各户讨论村里的事物，乡亲们有什么需要帮助的事情，也可以趁此讲出来，大家一起商量对策。
这个时机，也是展开羊头琴调研的好机会。
云绣的任务是跟随高瑜，在一旁帮她做些记录。高瑜此番的田野调查主要是为工作组搜集申报资料找几个明晰的重点，好方便工作组日后围绕这些重点展开深入调研，因此访谈并不深入，也不会将这些内容用以发表，以免给申遗工作带来困扰。
阳光逐渐热烈起来，林子里亮堂堂的，乡亲们已经分好祭祀的羊肉，云绣目光一偏，便看到杨国安拄着拐杖，由人搀着往村里方向走去。
杨国安老人，还是那个脾气，不肯与他们谈话啊。
杨明州与云绣解释过，杨国安从前并没有这般排斥外来人的。两年前，有几个电视台的人来到兰坪，说是要记录当地的一些民俗文化。杨国安作为兰坪精通普米族传统文化的人，被推荐去兰坪接受电视台的采访。
杨国安以为他们对普米族的文化感兴趣，会向外宣传当地丰富的传统文化，便知无不答，热情以待。哪里想到，最后电视台播出的节目里，将杨国安的一些话进行剪辑，呈现出杨国安认为当地民俗是封建糟粕，现代生活中已经不需要这样落后的风俗习惯。
杨国安因为这件事，气得犯了病，养了几个月才恢复过来，从此以后对外来人相当排斥，甚至认为县里申遗的事情是骗人的。
云绣想，她若是真想进行普米族的研究，必然要想办法获得杨国安的信任，想办法听杨国安讲述有关普米族的一切。
毕竟，那将是来自一位文化权威老人的讲述。
普米族的文化，最终的讲述者当是普米族群众自己。她也好，其他研究者也好，都只是转述者。
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