第二百七十八章 毕方
数日后，黄帝独自乘着一辆由各种火的符号装饰的战车，驰向泰山。这辆巨大的战车载着黄帝在泰山颠簸的小路上奔驰了五天。到第六天时，黄帝忽然发现战车前闪过一团黑影子。这影子越来越大，越来越清晰，渐渐分出了头颈与眉眼。它面朝战车，向后飞行，背后的影子逐渐聚集过来，而正面的影子却因为被风带动，逐渐消散。
尽管如此，黄帝还是很快分辨出了它的形象。这个形象黄帝相当熟悉，此前，他曾经统帅军队，与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅，即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土。它是蚩尤。黄帝大惊失色，完全瘫软在战车中。他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动，快速地析出一部分，逐渐凝结成手臂伸向自己。黄帝不知道对方想干什么，哀叫着抬起手，用袖子遮住脸，试图阻止蚩尤的袭击。
没人听到黄帝的哀叫。因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看，黑色的影子已经消散，远处，一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下来，连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。
多年以后，风后才又向黄帝提起了那只红色的鸟。他说，这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似，习性也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿。毕方的羽毛是深浅不一的红色，喙相当宽大，黑色并带有白色的花纹。正是这只鸟，将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中。当然，借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释放出来。只是博学的风后也并不知道方法罢了。从那以后，一共过了四千六百年，毕方再没有在中原王国出现过。
在《山海经·西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。
《海外南经》：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。”
《淮南子·汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
在张衡《东京赋》中说：“毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”
《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而世讯毕方，毕方并害。”
袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故见则其吧有讹火。
《淮南子．本经训》：“尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。”大风即大凤。
《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火
天地颂上古神兽毕方，赞颂天地云：初形神鸟，今人相法身。辅于黄帝，在于战机。深修浅出，少出而寡行。毕方幸祈天颜，以吾无边誓愿。天恩无上，赐吾机缘。天止于华宴，与诸神和悦。时感众星依月，温雅无边。上苍笑言：“谦卑之徳，不可不固。关羽今时，每每朝见于王，谦卑极德，至心无边。羽前程无边，不知羽是否有意替天分忧？诸神徳盖乾坤，是否同愿？”是时流星洒无边，落入众神身。天降能量线，原来连永生。众神欢笑聚，感天降祥恩。此后信息连，不离善乾坤。毕方叩拜苍天！天言谦卑是徳，吾观人间，功成名就之士，若身居高位，实难真正谦卑于心。做到者，稀也。今知上天好谦徳礼数，吾必用于心也。转笔于后世。后世善男女，当知天重德行至善，应精修圣贤之德。
《西山经》记载：“又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所谓甚怪。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”
传说中，哪个地方出现了不知缘由，莫名其妙烧起来的大火，就说明这里有毕方到访了，毕方外形像鹤，却只有一只脚，浑身覆盖着青色的羽毛，嵌着红色的花纹，嘴壳呈白色。每次鸣叫都像是在叫它自己的名字。
昔日黄帝在泰山聚集鬼神时，六条蛟龙为黄帝驾象车，而毕方就随行在车旁，充当护卫，后也称毕方为火神。
东汉张衡《东京赋》中说：“毕方...老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”
这里的毕方不再是神鸟了，形象也有了变化，不再是单足，而是有着两只脚一只翅膀，还经常叼着火苗在人家家里捣乱，引起火灾。故而虽是火神人们更多不是敬重而是害怕，却又无可奈何，幸而毕方得知人们的这种恐惧心理后不再捣乱了。
《淮南子·汜论训》中记载：“木生毕方。”也有人说毕方是木精所变的，这应该是结合了中国的五行之说：金、木、水、火、土五种元素，五行相生相克，其中木生火，故认为能引起讹火的毕方是木精所幻化而成的。
袁珂先生则认为毕方是凤，凤为太阳鸟，故见其邑有讹火。毕方一词应是竹木燃烧时产生的“熚烞”音转，而毕方也只是今天我们认为的“火老鸦大火飞腾时的火苗”。
《淮南子·氾论训》：“叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
而这毕方更是，被誉为太古十大神兽之一！也正是因为，这个，我才，对这毕方，有着一些特殊的感觉罢了！”
吴崖带着，一行几个人，一边向着前方而去，一边，一对着几个人，说道！只是，眼睛，却一直就在，那四周的墙壁上，而是那墙壁上，隐隐有什么东西在上面！
“太古十大神兽那都是什么！夫君！
“这太古十大神兽啊。
这第一就是白泽，白泽是中国传说中的一种动物。常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。
此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。
白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。寄托了汉族人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故里“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对，现保存于陕西西安户县渼陂湖畔的《钟馗传》作者王九思的空翠堂别墅门前，据说是国内唯一的一对白泽古石雕。”
尽管如此，黄帝还是很快分辨出了它的形象。这个形象黄帝相当熟悉，此前，他曾经统帅军队，与之战斗，也曾经下令在北方极端寒冷之地砍下他的头颅，即使这样寒风依然无法立即封冻腔中的黑血，名为蚩的甲虫因此爬满了北方的国土。它是蚩尤。黄帝大惊失色，完全瘫软在战车中。他看到蚩尤的影子被一股疾风吹动，快速地析出一部分，逐渐凝结成手臂伸向自己。黄帝不知道对方想干什么，哀叫着抬起手，用袖子遮住脸，试图阻止蚩尤的袭击。
没人听到黄帝的哀叫。因为这叫声被另一阵尖锐的声音掩盖了。黄帝只觉得一阵红光闪过，象群便得了命令一样停下了沉重的脚步。国王放下袖子再看，黑色的影子已经消散，远处，一只红色的大鸟越飞越远。四周安静了下来，连草叶生长、蚯蚓呢喃的声音也听不到。
多年以后，风后才又向黄帝提起了那只红色的鸟。他说，这只鸟名叫毕方，形态与鹤相似，习性也几乎没有区别，因此有时被误认为只有一条腿。毕方的羽毛是深浅不一的红色，喙相当宽大，黑色并带有白色的花纹。正是这只鸟，将黄帝征讨四方时杀死的敌军封锁在泰山之中。当然，借助这只鸟也可以将那支亡魂组成的军队释放出来。只是博学的风后也并不知道方法罢了。从那以后，一共过了四千六百年，毕方再没有在中原王国出现过。
在《山海经·西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。
《海外南经》：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。”
《淮南子·汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
在张衡《东京赋》中说：“毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”
《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而世讯毕方，毕方并害。”
袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故见则其吧有讹火。
《淮南子．本经训》：“尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。”大风即大凤。
《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火
天地颂上古神兽毕方，赞颂天地云：初形神鸟，今人相法身。辅于黄帝，在于战机。深修浅出，少出而寡行。毕方幸祈天颜，以吾无边誓愿。天恩无上，赐吾机缘。天止于华宴，与诸神和悦。时感众星依月，温雅无边。上苍笑言：“谦卑之徳，不可不固。关羽今时，每每朝见于王，谦卑极德，至心无边。羽前程无边，不知羽是否有意替天分忧？诸神徳盖乾坤，是否同愿？”是时流星洒无边，落入众神身。天降能量线，原来连永生。众神欢笑聚，感天降祥恩。此后信息连，不离善乾坤。毕方叩拜苍天！天言谦卑是徳，吾观人间，功成名就之士，若身居高位，实难真正谦卑于心。做到者，稀也。今知上天好谦徳礼数，吾必用于心也。转笔于后世。后世善男女，当知天重德行至善，应精修圣贤之德。
《西山经》记载：“又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所谓甚怪。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”
传说中，哪个地方出现了不知缘由，莫名其妙烧起来的大火，就说明这里有毕方到访了，毕方外形像鹤，却只有一只脚，浑身覆盖着青色的羽毛，嵌着红色的花纹，嘴壳呈白色。每次鸣叫都像是在叫它自己的名字。
昔日黄帝在泰山聚集鬼神时，六条蛟龙为黄帝驾象车，而毕方就随行在车旁，充当护卫，后也称毕方为火神。
东汉张衡《东京赋》中说：“毕方...老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”
这里的毕方不再是神鸟了，形象也有了变化，不再是单足，而是有着两只脚一只翅膀，还经常叼着火苗在人家家里捣乱，引起火灾。故而虽是火神人们更多不是敬重而是害怕，却又无可奈何，幸而毕方得知人们的这种恐惧心理后不再捣乱了。
《淮南子·汜论训》中记载：“木生毕方。”也有人说毕方是木精所变的，这应该是结合了中国的五行之说：金、木、水、火、土五种元素，五行相生相克，其中木生火，故认为能引起讹火的毕方是木精所幻化而成的。
袁珂先生则认为毕方是凤，凤为太阳鸟，故见其邑有讹火。毕方一词应是竹木燃烧时产生的“熚烞”音转，而毕方也只是今天我们认为的“火老鸦大火飞腾时的火苗”。
《淮南子·氾论训》：“叔孙敖三去令尹而无忧色，受罪禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
而这毕方更是，被誉为太古十大神兽之一！也正是因为，这个，我才，对这毕方，有着一些特殊的感觉罢了！”
吴崖带着，一行几个人，一边向着前方而去，一边，一对着几个人，说道！只是，眼睛，却一直就在，那四周的墙壁上，而是那墙壁上，隐隐有什么东西在上面！
“太古十大神兽那都是什么！夫君！
“这太古十大神兽啊。
这第一就是白泽，白泽是中国传说中的一种动物。常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。
此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。
白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。寄托了汉族人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故里“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对，现保存于陕西西安户县渼陂湖畔的《钟馗传》作者王九思的空翠堂别墅门前，据说是国内唯一的一对白泽古石雕。”
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