第五十章 鱼山梵呗永流传（三）

    于臬有些感动。这位三国时期名动天下的大才子就在自己面前，他与当皇帝失之交臂，他是一位性情中人。陈寿在《三国志》中说“陈思文才富艳，足以自通后叶。”于臬穿越前，也曾学过文学，文学书上，曾说曹植的散文同样亦具有“情兼雅怨，体被文质”的特色，加上其品种的丰富多样，使他在这方面取得了卓越的成就。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。这就是才高八斗的由来。如果摒除后天努力因素，先天具有才气的中国文学名家，在文学史上，也就屈原、曹植、李白、苏轼等几人而已。

    郑袤道：“陈王，陛下已经降诏，在明年元旦，要召各位藩王嫡长子入朝呢。”曹植道：“这是真的吗？我怎么没有收到诏书？”

    监国谒者灌均道：“实不相瞒，陛下的诏书早就到了。”这位灌均，早在221年，即被曹丕安排在曹植身边，监视曹植，是有功不奏，有过必闻。郑袤当年作为曹植的文学，对灌均早就恨之入骨，当下怒斥道：“大胆，竟然隐惹陛下书，还不快快取来。”

    灌均忙外出取来，果然是刘放所写，安慰曹植的那一封。曹植接过来一看，全是好言安慰之语。曹植何等聪明，知道自己后一封疏魏明帝已经看过，好言抚慰，即是采用自己意见，只是没有明言而已，当下心情大快，道：“既然三位天使到来，不如听我府中乐者。演奏此汉语音乐。”郑袤道：“既然陈王有此雅兴，各位以为如何？”于臬站着不走，太常丞道：“那就先听一听吧。”

    曹植命人摆上果品，请各位入席而坐。灌均不肯，大家也不理他。一班女乐上场，鼓琴箫笛、大磐引磐齐备，曹植拈香点着，放于博山炉内，将双掌一拍，一时之间，器乐悠扬。

    “菩萨下云中，降生净梵王宫摩耶左胁娩金童天乐奏长空……”

    伴着音乐，舒缓、空灵、如同天外来音的梵呗响起。曹植站起来，又手合十，在袅袅炉烟中，双眼微闭，意态虔诚。

    “目顾四方周七步指地指天尊雄九龙吐水沐慈容万法得正宗九龙吐水沐慈容万法得正宗”

    郑袤、于臬等人，双止微闭，静听这梵音嘹亮，如春雨，似甘露，滴滴滋润心田，一时全身空灵，物我两忘。那种没有是非人我，没有我相人相的感觉，漫袭全身。

    “南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨。”

    和着乐器的节点，三声香云盖菩萨称过，郑袤、于臬等人觉得尘俗两忘，人法双亡。

    “原来佛教的音乐，还有这种功效。”于臬心中暗思。世载，《鱼山梵》出而“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。即后世所称《鱼山梵》或《鱼山呗》”（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。简称“梵呗”。现全称“鱼山梵呗”。唐初被请至日本谓之“鱼山声明”。请至韩国称之“鱼山”，称名至今。曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵与汉字发音的高低相配合，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。采取以梵语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，解决了用梵音咏汉语“偈迫音繁”以及以汉曲讽梵文偈颂“韵短而辞长”的问题。自此，从西域、天竺传来的“梵音”开始适用于汉语咏唱，中国佛教界有了自己特色的音声佛事。有了曹植的经验，历代僧人们便开始尝试着进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣，发展的道路。如药师佛赞：药师佛延寿王光临水月壇场悲心救苦降吉祥 免难消灾障  忏悔众等三世罪  愿祈福寿绵长  吉星高照沐恩光  如意保安康  吉星高照沐恩光  如意保安康。

    另如阿弥陀佛赞：弥陀佛  大愿王  慈悲喜舍难量  眉间常放白毫光  度众生极乐邦  八德池中莲九品  七宝妙树成行  如来圣号若宣扬  接引往西方  弥陀圣号若称扬  同愿往西方

    都有固定的填词格式，配上梵乐，皆可演唱。故历史上曹植被尊称为汉传佛教音乐创始人，亦称“梵呗始祖”。鱼山被誉为中国佛教音乐发祥地。

    一曲终了，曹植依然双手合十不动。“陈王，陈王。”郑袤连喊数声，曹植回过神来。道：“你们觉得如何？”郑袤道：“如同天籁，闻所未闻。”曹植道：“既然如此，我这有谱，你就帮我带回洛阳，如果陛下想听，就按此谱演奏即可。”郑袤让太常丞接了过来，太常丞接到手中，想了想道：“这鱼山梵呗，如同奏疏，臣不敢接，德揆，你是中书侍郎，由你带回吧？”

    于臬道：“既然如此，那好吧，就用油布包好，下官带到中书，然后请陛下定夺。”

    一直没有说话的灌均突然道：“不可，你们三人，竟然和藩王共座听乐，于礼不合。”郑袤大怒：“我等奉旨前来慰问陈王，哪有你这许多言语。我都还没问你这匿诏不报之罪。”

    灌均道：“下官任监国谒者十余年，陈王动止，无日不关心，就是匿了诏书，陛下也不会怪罪。”

    于臬道“灌谒者，诏书是中书省所发，有皇帝印玺，你都敢藏匿，你还有什么做不出？藩王有成法在，朝庭有法度在。望你好自为之。下不为例。”

    灌均道：“你们三人，枉称天使，竟然和藩王共坐共乐，我要上书疏参你们。”

    济北相劝道：“诸公息怒，切不可伤了和气。”郑袤道：“这监国谒者如此无礼，竟敢藐视皇上，来人！”于亮等五人走了进来。郑袤道：“我等为天使，监国谒者私藏诏书，藐视皇上，怠慢天使，该当何罪？”于亮道：“按律当斩。”灌均道：“我是先帝亲任监国谒者，你们谁敢杀我？”郑袤道：“此是皇上禁军，按律杀你，有何不可？”于亮目视于臬，于臬双目微闭，气定神闲。于亮会意。灌均仍在说：“我是先帝亲任监国谒者，你们谁敢杀我？”早被禁军手起刀落，斩于府内。

    曹植与济北相大窘：“这可如何是好。”郑袤道：“此事我一力承担，与汝等无关。”曹植命人将灌均拖出，命其手下安葬，再命人打扫府厅。

    郑袤对济北相道：“相国，你可如实上奏，不干你事。”再和曹植道别：“某等要回洛阳复命。”

    “你竟然杀了监国谒者？”魏明帝接到济北相的上疏，颇感意外。郑袤将此中过程一五一十说出，道：“臣见灌均目无陛下，是以斩之。请陛下降罪。”

    魏明帝道：“你糊涂。虽然这灌均该杀，你不经请示，就杀人，以后这监国谒者人人自危，到时众口难调，你将如何自处。”于臬道：“郑尚书所言，句句属实，还请陛下明断，恕郑尚书之罪。”魏明帝道：“郑袤杀人，虽是公心，维护朝廷体面，然监国谒者，亦是朝廷所派，朕出你为黎阳县令。”

    郑袤谢恩，出得宫门，郑袤喜道:：“外放黎阳，看似贬出，实则陛下维护于我也，德揆不要悲伤。”于臬道：“郑尚书多日交往，如今就要外放，于心不忍。”郑袤道：“无妨。你乃诚实君子，我估计到黎阳也不久，到时再相见可也。”于臬有些不舍。郑袤道：“我已向大将军举荐，要王基来朝中任职，司马大将军也同意了。你要是觉得冷清，就要王基也到中书省任中书侍郎吧。”于臬道：“人事之任，非我所议。”郑袤道：“不在其位，不谋其政，德揆果然识大体。”

    郑袤黎阳赴任，其尚书职位，由毌丘俭替代。这毌丘俭复姓毌丘，字仲恭，河东闻喜人，袭封高阳乡侯，起初担任平原侯曹叡文学一职，魏明帝曹叡即位后，拜尚书郎、羽林监，如今补郑袤之位。此人以后还会在重要事件中出现。

    于臬将曹植所写之《鱼山梵呗》送到中书省，刘放孙资不敢怠慢，呈给魏明帝。魏明帝即命乐司按谱习练，准备在春正月会见藩王时演奏。于臬回到中书省，再任中书侍郎之职。

    在这里有必要简讲一下曹魏三省制。自曹丕起，就没有设置丞相。以太尉、司徒、司空为三公，另有太仆、太常等为九卿。国家的决策机构是中书省，负责草拟颁布诏书，掌管机要，出纳政令，兼领修史、记录起居。机密诏令，可不经尚书省，直接发至州郡。各大臣的谏章，先到中书省，经批阅后，交由尚书省执行，其权近似后世的票拟之权。而门下省，门下即黄门之下，其署设于宫禁中，其官得出入宫禁，为皇帝的亲近侍从官员，所以内宫，有侍中庐。以侍中为首，下有散骑常侍、散骑黄门侍郎，散骑侍郎等官，常侍卫皇帝左右，出行则护驾，掌顾问应对，拾遗补阙，谏诤纠察，傧赞威仪，管理门下众事，侍奉皇帝生活起居，有门下省的职衔，才能出入殿省，入宫议政，具有审议的职能，现任侍中为刘晔主事。而尚书省，又叫尚书台。是执行机构。最高长官叫尚书令，往往以其他要职的大臣兼任，叫做录尚书事，其下有左右仆射，为正副长官，下属列为五曹，又叫五尚书郎，尚书令与左右仆射和五曹尚书郎，总称为八座。分为吏部、左民、客曹、五兵、度支五曹。此构架是以后三省六部制的前身。

    其时中书省以刘放为中书监，孙资为中书令，另外有四位中书侍郎，分别是杨炳、郭谋、于臬。空缺的一位，在郑袤推举，司马懿力荐下，青州别驾王基起初是被召为秘书郎，赴任途中，又改成尚书侍郎。四名空缺终于补齐。

    这位出自弘农华阴县大士族杨家的杨炳，字文宗。杨家是世代出二千石官员的显赫大族。因为他在238年之前就逝世了，很多人不知道这个人的名字，但他另外有一个身份，是晋武帝司马炎的岳父，其女杨艳，就是司马炎的正宫皇后。而郭谋，则以善于进言著称，还兼着给事中的职务，后出任为刺史。而王基此后深得司马家族信任，官至征南将军。