第十二篇：无限，来世和永恒的行善冲动的起源

    （深夜）

    从昨天和斯特凡的谈话中，我明白了为什么现在的人们，更关注重大“历史性”事件中那些默默无闻的利他主义者，没有载入史册的无名人物。比如幡然悔改的长期服刑罪犯，改变人们内心世界的人，为人父母的伟大牺牲行为。他们认为，虽然这些行为没有写入史册，记录在人类的集体记忆中，但一旦被某种方式如野史、私信等记录下来，它们就和历史名著一样，流传万世。

    斯特凡告诉我，人们从基督教时代起，就知道人类苦难的神圣性，“尼伯闻奇”只是帮助他们意识到这种神圣性有多重要。

    我问他对基督教的看法，他告诉我，这是一个非常令人欣慰的宗教，有价值地代表了几千年的直接知识。他的话让我感觉很好，也增强了我的信心，因为我在这里醒来后，所看到的一切开始让我信仰动摇。

    “不是说我们现在已经掌握了生命的意义。恰恰相反，即使我们知道客观上的现实存在有多伟大，以及我们知道它存在于每个人的事实，但这也无法使我们自由，并获得救赎。

    时空连续体，你看，并不像人类感知到的那样。无限与永恒是一体的。客观现实是多维的。数字、物质、精神、个人、思想或无限不是单独存在的，而是共同存在的。

    如果我们能洞悉萨米思每一个方面的真正意义，那么我们也就会感觉到上帝。我们将能够理解生命的目的、结构和意义。我们将获得比现在人类更高的智慧。但那是不可能的，我的朋友…直接的知识，尼伯闻奇，告诉我们，物质宇宙，造物，上帝，无限和所有这些概念，只是伟大现实的一个方面，仅仅是一个侧面。还有许多其他方面，这是人类无法想象的。”

    据斯特凡所说，尼伯闻奇之后，人类试图将世界和生命中的一切现象简化为一个单一的“原则或定律”的努力明显减少了。现在人们把现实的许多方面看作是萨米思的组成部分。他不断重申，就我们的“知识能力”而言，只有一小部分能被我们的天线感应到。

    “我知道，我的好朋友，你也明白这让我的生活变得多么艰难。我自己的天线比你的还要小”，我心想。

    然而，我被这样一种观点所鼓舞：在伟大的现实存在中，什么都不会浪费，什么也不会失去。即使所有一切都被摧毁了，我们的精神也会找到一种方式来展现自己，也许在别的地方，但重要的是它会。

    今天，有人认为，对于我们人类和我们星球上的其他生命来说，生命的目的是灵魂的自我成长。正如杰格告诉我的那样，人的人生目标，应该是朝着一种日益增长的精神文化稳步向上的过程。无论做什么，人们永远不会明白生活的更大目标。

    最大的不同在于，如今，无名英雄，日常生活中的殉道者永远不会被遗忘，这是因为他们理解人类苦难的神圣性：对你的同胞的爱、宽恕、耐心、敏感、同情和自我牺牲的行为，使人离神更近了一步。

    在他们眼里，内心是人的一个全新的世界。因为他们相信：从现实世界，你看不到个人和宇宙、微观世界和宏观世界几乎对称的组成部分的秘密，即自然世界的另一个侧面，也是萨米思的另一个侧面投影。

    这一切对我来说并不完全陌生。不过，让我感到惊讶的是，斯特凡说话的方式似乎不像其他人那样，单纯是一个人，而是站在另一边，站在创世法则的一边。不经意间，我又想起了和安娜最后一次相遇在开满了蒲公英花山上的情景。

    “斯特凡，在我以前的生活中，我经常听到一个人用你说话的方式说话，好像站在人类的尺度上，比我们其他人都高。”

    他有点生气地回答说，他不是站在优越的立场上说话，只是现在的人类标准比我的时代更高，更开明。我沉默了…

    “没关系。如果你不想说，就什么都不用说。你遇到的这个“先驱”叫什么名字？如果我们去山谷，也许你会看到他和其他人的雕像。”

    “不，不，她不出名。。。她只不过是一个高贵的存在，早逝而不为人所知。”

    我们俩沉默了一会，斯特凡说：“你为什么对我的想法如此惊讶？在我们看到这些之后，我们怎么可能像你一样用老方法思考呢？现在我们有了一个切实的理由让我们的灵魂更加平静。”

    我情不自禁地说：“你之前说过什么都不会失去。你是看到了，还是只是一个假设？如果我无缘看到宏大现实世界的真相，那这些对我还有什么意义呢？告诉我，斯蒂芬，你看到了来世吗？在这个世界之外还有更好的世界吗？”

    “我知道，过去、现在和未来，一直都是这样划分和定义的。但我们再也不会这样分割了。现在我们知道生命和世界一样是一个整体，一个本质。现实是流动的。我们生活的环境，包括我们，是萨米思的一个小分支。现实就是一切，其中存在的一切都不会丢失。正如我告诉你的那样，这种确定性，是萨米思的本质决定的，足以使我们远离所有的痛苦和困惑。”

    他跟我谈到了自愿回归有机生命，再次战斗，获得新的经验，接受挑战，去爱，去伤害，无条件地给予自己，学会做好事，不是因为我们必须这样做，而是因为我们想要，因为一种内在的冲动。有了这些作为我们的工具和守护者，我们就能完成我们的使命，缩短通往我们神圣目标的道路。

    “在某种程度上，我们创造了我们自己的命运，”他一字不差地说，就像我们这个时代的神学家。他还跟我谈到了“遗忘的障碍”，它将今生与前世的知识和回忆隔离开来。

    然后他问我，在我们这个时代，怎么可能听不到任何与伏尔基知识基本原理相似的教诲或解释。我告诉他，我们在这个问题上也有一些类似的观点和想法，但它们都是相对试探性的，在某些知识界之外听不到。

    他恭敬地谈到过去的伟人，他把他们称为“先驱者”。他提到了毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，耶稣，普罗提诺，圣奥古斯丁和奥利根，培根，笛卡尔，斯宾诺莎和康德的名字，还有几个我不记得的东方人物。从19世纪起，他谈到恩格斯和克尔凯郭尔，他们现在被认为是最伟大的。除此之外，他还说，随之而来并持续了大约500年的片面技术繁荣时代，造成了一种不利于伟大精神人物和教诲出现的环境。接下来他提到的名字，是玫瑰谷的一些伟大的学着，尤其是艾德森研究所的斯克里林。

    我又问他新知识和旧知识之间的主要区别，我们这个时代的知识是否可以称为知识。

    “第一个区别，”他回答说，“是知识的传播。对生活和世界重大问题的伏尔基认知，不仅局限于知识界或某些民族。今天的人们已经浸透了这种知识，他们非常相信这一点，以至于它已经成为他们日常生活的一部分。”

    事实上，我已经观察了好几次，即使在他们的日常工作中，这些人经常以一种显示出深刻理解的方式，从伏尔基知识中吸收养分。

    “那么，”他接着说，“这与知识传播的方式有关。多亏了尼伯闻奇，我们可以不通过任何外界引导的方式，获得直接的知识。最后，更重要的是，与通过“超感”向我们揭示的现实相比，以前伟大的宗教神秘主义者所说的，关于在我们自己的灵魂中解脱并与神结盟的话，在我们看来，无异于稚子之谈。当然，我们仍然尊敬他们，因为他们是我们祖先的精神遗产。他们一直在减轻人类的痛苦，直到尼伯闻奇。为了进行比较和显示巨大的差异，必须有直接的知识。只有与真实存在的事物进行比较才能证明他们幼稚的天真，事实确实如此。但现在，这一切都只具有历史意义。

    斯特凡停止了几分钟的讲话，好像他在努力回忆他所看到或读到的东西，试图理清思路。

    “一切都是这样显露出来的。就如同‘闹死闻奇（Roisvirch，精神的高级欢愉。）’的可怕一击，如果你没有做好准备就一下子看到了，它会把你吓得粉碎，而这最初对成千上万毫无准备的人来说是致命的。这种突如其来的、急躁的、前所未有的精神幸福的激流，更是人类灵魂所能忍受的。他们说，老一辈人无法想象和相信我们所谓的“精神世界”有多客观。当时我们认为，如果地球上没有人类，那么美、艺术、宗教、诗歌、哲学和其他道德价值也就不存在了。

    他再次强调精神科学最终被证明是多么的形而上学。“就像只看到尘埃和石头的人，无法想象物质的真实组成和结构一样，精神世界也以一种超然的方式与物质世界融合在一起。只是我们的大脑太有限，无法理解它，我们的能力也有缺陷。但这并不意味着它不存在。

    他静下心来思考了一会：“尼伯闻奇的到来让我想起了过去发生过的类似事件，关于对自然世界的认识。两千年前，在你们自己的二十世纪左右，自然科学及其技术应用出现了繁荣，在很短的时间内实现了一个巨大的、前所未有的飞跃。发明层出不穷，人类的知识得到了极大的提升，自然世界的边界也以某种方式扩展到了令人难以置信的程度。在几十年的时间里，他们开始明白，事实上，地球是一个无名小卒，而不是他们之前所认为的宇宙中心。不仅是自然界，类似的事情也出现在精神意识领域，然后我们意识到宏大现实存在的真相，与神学传统和精确科学呈现的方式完全不同。”

    我坐在那里看着他，想着这些人对自己有多大的信心，他们有多相信，绝对肯定他们所看到的是正确的。会不会也像我们这个时代的人一样，狭隘、自以为是？

    我问他是否相信，如果没有尼伯闻奇，人们也能以其他方式，获得他们现在拥有的知识。他对此表示严重怀疑。他声称，过去和现在的知识之间的差距是巨大的，人类的大脑无法独自覆盖这一距离。但即使有人设法看到或了解了它，然后试图说服其他人，他们也会发现不可能相信。他们首先必须摆脱那种自私的、以人类为中心的思维方式，而这种思维方式是很难摆脱的。

    “但是，这怎么可能，”人类怎么可能相信他们和他们的星球——宇宙中的一个点，是万物的中心呢？如果它们被命运“选择”在数万亿颗其他恒星和其他点中呢？难道很难相信，在任何概率定律下，其他地方可能还有其他主要的智能生命中心，有机生命和著名的“适者生存法则”可能存在于其他一百万个世界中，这些世界更古老，但从生物学和伦理的角度看都更为进化？”

    “而这种不可思议的伟大，又怎能容忍其中的一切污秽和不公呢？“我问。

    “正是因为它太大了，它很容易接受这些琐碎的东西。相信我，在这场奇妙的暴风雪面前，最可怕的人类邪恶是没有机会的。更不用说，悲伤和痛苦的这一部分，直接关系到我们有限的生物命运，它是我们构建现实世界的基本元素，没有它，我们将是不完整的。”

    然后他花了一些时间向我解释说，在罗伊斯维克时期，世界上第一个“尼伯闻奇”和“闹死闻奇”首次降临之后，带来世界性动荡。沃尔基和那个时代的其他伟人一起挺身而出，大声疾呼。因为他们相信人类这种进步的认知方式，是可取和必要的。他们用恳切的言辞，充满和平与希望的行动，设法平息了疯狂的人群，阻止了踩踏和集体自杀带来的冲击。

    但我决不能理解和接受他告诉我的话。这是不可思议的：如此美妙的事物怎么会有一部分浸透在琐碎、丑陋和邪恶之中，却仍然完美无缺？

    他问我是读过泰纳森的书，我回答，没有。关于这本书，我所知道的唯一一点是，这本书大约是从MCC世纪开始的，它是数以百计的简化和普及的伏尔基知识书籍之一。

    听到我的回答，他给我讲一个虚构的故事，一个书中的寓言。他说得很简单，以便我能理解。故事是这样的：

    数以百万计的小生命在一个封闭、黑暗、肮脏的地方出生和死亡。这个地方，对我们人类来说不过是一个长笛的内部。对于这些小生物来说，这就是他们的整个世界，他们的整个宇宙，他们的自然栖息地。他们不会想象在它之外还有什么别的东西。现在假设他们被赋予了一种智慧的元素，并且意识到他们世界的丑陋和黑暗。他们非常短暂的生命，大约十七分钟，一代又一代单调地流动着；这是一种无止境无聊的狭窄生活。

    然而，时不时地，一些他们无法想象的、极其遥远的和谐的回声传到他们脆弱的感官。令人惊讶的是，这些小动物想知道这些美妙的和声从何而来。

    随着时间的推移，这些生物中的一些，他们的“精神领袖”，设法看到并感觉到，他们的黑暗监狱并不是一切，他们的世界与存在的“整体”相比是微不足道的。这些生物中有很少的人能看到并理解这一点，其余的人都认为这少数人是疯子。但最终，他们都知道了，其他世界和现实的存在成为了常识，成为了共同的信仰。这些微小的生物终于意识到，真正存在的，客观的现实，远比他们的黑暗世界要大得多。

    根据斯特凡的说法，这是寓言最重要的一点：“你向他们解释，他们的自然环境只是这个伟大现实的一部分，这种伟大的和谐，它甚至对它的完成至关重要，”蒂内森写道，“但他们不可能相信这一点。他们争辩说，他们生活的这一点和他们生活的这个地方并没有什么美妙之处，它不可能成为如此令人难以置信的美丽的一部分，因为它会毁掉它。“这些微小的生物无法理解一个致力于整体的生命的意义、目的和使命。

    我在想，这些人要么在知识和精神上达到了一个全新的水平，要么他们急需一种治愈他们孩子气的轻信行为。然而，我理解这些人生活中充满的喜悦和不可思议的精神幸福。正如斯特凡一直提醒我的那样：“我们不只是相信它；我们已经看到它了！”

    哦，我真羡慕他们！我多么希望“尼伯闻奇”也能来找我！尽管我认为，无论我的信仰多么坚定，面对这个充满苦难的现实，我都无法保持那种幸福的纯洁和纯粹。

    这只是斯特凡那天晚上告诉我的一小部分。疲劳和深夜迫使我停下来。斯特凡对我很有耐心，直到午夜一刻钟才离开。他走后，我坐在扶手椅上。又一次，我有很多事情要想；又一次，深夜，我起床继续写作…