沙漠公路自驾游（扩展版）：“大于阗”文化圈、瞿萨旦那“东大门”、尼壤城
继续XJ游记。
离开和田之后，我们的沙漠公路自驾游来到第二站：民丰。
说起MF县，咱们得先讲个故事。
很久很久以前，西域有一个瞿萨旦那国，“唐僧”前往西天求取真经的时候曾经路过这里，后来他把它记录在了自己的著作《大唐西域中》，说它“大半国土都是沙漠”，还说，这个地方的人礼仪十分周全，性格谦卑温和，百姓生活富足，民心安稳。
话说，“瞿萨旦那”这个名字在史书中就只出现过这么一次。后经史学家、考古学家及各国学者对三藏法师游历路线的研究，确定了此地就是西域三十六国中最强盛的于阗国（今和田地区），而那时的民丰，是这个王国的“东大门”。换句话说，民丰这个地方，绝对称得上是XJ旅行不可错过的一处目的地。
事实上，在玄奘西行前后的几百年中，很多中原地界上的佛教人士都曾长途跋涉“取经”过。但，他们大多数人最终并没有到达身毒国（天竺），而是落脚于玄奘的这个叫瞿萨旦那的地方——居然也把真经取回去了——所以古代和田还有个名字：“西域佛国”。
即便如今的和田、民丰等南疆城市的市区风貌已与内地城市无异，即便公元十世纪左右喀喇汗王朝统治者曾一夜之间杀光了所有僧人、毁掉了所有经书，即便千年已去……依然难掩这片方圆600公里土地上“野火烧不尽”的佛教痕迹。
上图依次：民丰“精绝古城”中现存的佛塔、佛寺地基
第一次踏上这条路的，是三国时期的一个叫朱士行的河南人。
此人从小就是个和尚，笃信大乘佛教，到了50多岁的时候，已经是小有名气的佛学讲师。但也正是在此阶段，在洛阳佛寺里讲经的法师八戒（朱士行的法号）对中原人翻译的经书产生了质疑。是年，朱士行就骑上骆驼，千里迢迢穿越沙漠，真的到“西天”取经去了。
20年后，这位高僧（及其弟子）真的把九十章六十余万言的《放光般若经》取回洛阳去了。而他们取到梵文原版真经的这个“西天”，压根儿也没有出国，就是位于今日XJ维吾尔自治区和田地区境内的“大于阗文化圈”。
从此在中原人的心目中，于阗又多了一个名字：小西天。
和田，是中国最早传入佛教的城市（关于确切年份，学者们的争议数据在公元前1世纪-公元1世纪之间），佛教的盛行，带动了当地文化的繁荣，也遭到了周边游牧部落及西域各小国的觊觎。于是：
在近千年的时间里，于阗虽国力强盛，但长期受到外界的侵扰，时局动荡不安。前人改朝换姓、后人张冠李戴成了常有的事儿，以至于每一个时期、每一位到达此地的佛教学者所见到的“西天”风貌都不一样——就连这片王土的名字也都有所不同：
朱士行到达此地时，于阗还好好地叫着它的“于阗”，而400年后玄奘路过这里的时候，它就改称“瞿萨旦那”了。
在众多中外学者与考古专家的研究记录中，最早的于阗人是东迁的雅利安人种与赛克族的融合体。换句话说，数千年前，生活在这片沙漠周边的白种人创造了最初的地域文化。再换句话说，我们现在看到的和田人，和最早生活在这片土地上的人已经不是同一波人。
后，于阗周边的西域小国一度被突厥逐一掀翻，大批失去家园的回鹘人便涌入了于阗境内。
回鹘，是维吾尔族的祖先。
他们与于阗原住民交相融汇，合体发育，共同打造了古代中国通往西域的南道枢纽。随着南北贸易的往来、东西方文化的交流的愈发频繁，再加上后期中原统治的强化，当地人给过路的商旅留下“仪形有礼，风则有纪”的印象。
所以说这次路过MF县，在小饭馆吃饭的时候，邻桌的维吾尔族朋友说“民丰是XJ治安最好的一个县”也就不足为奇了——作为曾经的瞿萨旦那“东大门”，必然是重兵防御、把素持斋的过来的呀。一个地区，已成传统的良好风纪，真的不能说是十年百年就能促成的。
当然，“民丰”这个名字起源于近代，古书上是查不到的；
瞿萨旦那是一个国土面积宽广的西域大国，跨越了如今的和田、于田、策勒、民丰等多个县域。《大唐西域记》曾提到，其东部边境，在尼壤城。并描述说，只见一片“芦草荒茂”的绿洲，“周三四里，在大泽中”。于是，史学家又开始争论了：
有人说“尼壤”是古代民丰的旧称，也有人说，尼壤城是今日位于MF县北部100多公里的尼雅遗址，也就是精绝国的故址。瞧见没，民丰就是这么一个“神秘”的地方，一地的谜团解不开。当我旅行路过这里几次，随便捡起一“团”，都够我“解密”个半天。
总之吧，无论哪一种说法，咱就算把全XJ的100多个县都算到一块儿，要说藏着这么些个秘密的沙漠小城，再没谁比得上古代民丰了吧。你说它是不是得拿出几篇文章给它掰开了好好写写，不是，好好……猜猜。[捂脸]
在玄奘的，民丰是一座小小的城，从东头步行到西头用不了半个钟，城中沼泽又湿又热，芦苇荡又密又高，全城只有一条主路可以通行，故而“往来者莫不由此城焉”。重兵把守之下，凡行人都要出示通行证，上面记录着个人信息、出行记录、随身携带的物品等一众重要事宜——两千年前的“绿码”是由木头板板制作的简，挂在腰上，后人也称它为“腰牌”。
昆仑山下一度繁盛异常的精绝国故址就这样被“御弟哥哥”一笔带过了。
精绝国弃于晋。那时，它所在的“大于阗文化圈”正值香火炽盛的西域佛国时代，“家家门前皆起小塔”。从如今方圆20公里的遗址、遍布一地的碎片中，我们很难想象到它曾经的辉煌。而这尼壤城，想来当唐代高僧路过这个地方的时候，那些佛寺、佛塔、墓群、民宅和窑舍可能已不复以往的样子了吧。
离开和田之后，我们的沙漠公路自驾游来到第二站：民丰。
说起MF县，咱们得先讲个故事。
很久很久以前，西域有一个瞿萨旦那国，“唐僧”前往西天求取真经的时候曾经路过这里，后来他把它记录在了自己的著作《大唐西域中》，说它“大半国土都是沙漠”，还说，这个地方的人礼仪十分周全，性格谦卑温和，百姓生活富足，民心安稳。
话说，“瞿萨旦那”这个名字在史书中就只出现过这么一次。后经史学家、考古学家及各国学者对三藏法师游历路线的研究，确定了此地就是西域三十六国中最强盛的于阗国（今和田地区），而那时的民丰，是这个王国的“东大门”。换句话说，民丰这个地方，绝对称得上是XJ旅行不可错过的一处目的地。
事实上，在玄奘西行前后的几百年中，很多中原地界上的佛教人士都曾长途跋涉“取经”过。但，他们大多数人最终并没有到达身毒国（天竺），而是落脚于玄奘的这个叫瞿萨旦那的地方——居然也把真经取回去了——所以古代和田还有个名字：“西域佛国”。
即便如今的和田、民丰等南疆城市的市区风貌已与内地城市无异，即便公元十世纪左右喀喇汗王朝统治者曾一夜之间杀光了所有僧人、毁掉了所有经书，即便千年已去……依然难掩这片方圆600公里土地上“野火烧不尽”的佛教痕迹。
上图依次：民丰“精绝古城”中现存的佛塔、佛寺地基
第一次踏上这条路的，是三国时期的一个叫朱士行的河南人。
此人从小就是个和尚，笃信大乘佛教，到了50多岁的时候，已经是小有名气的佛学讲师。但也正是在此阶段，在洛阳佛寺里讲经的法师八戒（朱士行的法号）对中原人翻译的经书产生了质疑。是年，朱士行就骑上骆驼，千里迢迢穿越沙漠，真的到“西天”取经去了。
20年后，这位高僧（及其弟子）真的把九十章六十余万言的《放光般若经》取回洛阳去了。而他们取到梵文原版真经的这个“西天”，压根儿也没有出国，就是位于今日XJ维吾尔自治区和田地区境内的“大于阗文化圈”。
从此在中原人的心目中，于阗又多了一个名字：小西天。
和田，是中国最早传入佛教的城市（关于确切年份，学者们的争议数据在公元前1世纪-公元1世纪之间），佛教的盛行，带动了当地文化的繁荣，也遭到了周边游牧部落及西域各小国的觊觎。于是：
在近千年的时间里，于阗虽国力强盛，但长期受到外界的侵扰，时局动荡不安。前人改朝换姓、后人张冠李戴成了常有的事儿，以至于每一个时期、每一位到达此地的佛教学者所见到的“西天”风貌都不一样——就连这片王土的名字也都有所不同：
朱士行到达此地时，于阗还好好地叫着它的“于阗”，而400年后玄奘路过这里的时候，它就改称“瞿萨旦那”了。
在众多中外学者与考古专家的研究记录中，最早的于阗人是东迁的雅利安人种与赛克族的融合体。换句话说，数千年前，生活在这片沙漠周边的白种人创造了最初的地域文化。再换句话说，我们现在看到的和田人，和最早生活在这片土地上的人已经不是同一波人。
后，于阗周边的西域小国一度被突厥逐一掀翻，大批失去家园的回鹘人便涌入了于阗境内。
回鹘，是维吾尔族的祖先。
他们与于阗原住民交相融汇，合体发育，共同打造了古代中国通往西域的南道枢纽。随着南北贸易的往来、东西方文化的交流的愈发频繁，再加上后期中原统治的强化，当地人给过路的商旅留下“仪形有礼，风则有纪”的印象。
所以说这次路过MF县，在小饭馆吃饭的时候，邻桌的维吾尔族朋友说“民丰是XJ治安最好的一个县”也就不足为奇了——作为曾经的瞿萨旦那“东大门”，必然是重兵防御、把素持斋的过来的呀。一个地区，已成传统的良好风纪，真的不能说是十年百年就能促成的。
当然，“民丰”这个名字起源于近代，古书上是查不到的；
瞿萨旦那是一个国土面积宽广的西域大国，跨越了如今的和田、于田、策勒、民丰等多个县域。《大唐西域记》曾提到，其东部边境，在尼壤城。并描述说，只见一片“芦草荒茂”的绿洲，“周三四里，在大泽中”。于是，史学家又开始争论了：
有人说“尼壤”是古代民丰的旧称，也有人说，尼壤城是今日位于MF县北部100多公里的尼雅遗址，也就是精绝国的故址。瞧见没，民丰就是这么一个“神秘”的地方，一地的谜团解不开。当我旅行路过这里几次，随便捡起一“团”，都够我“解密”个半天。
总之吧，无论哪一种说法，咱就算把全XJ的100多个县都算到一块儿，要说藏着这么些个秘密的沙漠小城，再没谁比得上古代民丰了吧。你说它是不是得拿出几篇文章给它掰开了好好写写，不是，好好……猜猜。[捂脸]
在玄奘的，民丰是一座小小的城，从东头步行到西头用不了半个钟，城中沼泽又湿又热，芦苇荡又密又高，全城只有一条主路可以通行，故而“往来者莫不由此城焉”。重兵把守之下，凡行人都要出示通行证，上面记录着个人信息、出行记录、随身携带的物品等一众重要事宜——两千年前的“绿码”是由木头板板制作的简，挂在腰上，后人也称它为“腰牌”。
昆仑山下一度繁盛异常的精绝国故址就这样被“御弟哥哥”一笔带过了。
精绝国弃于晋。那时，它所在的“大于阗文化圈”正值香火炽盛的西域佛国时代，“家家门前皆起小塔”。从如今方圆20公里的遗址、遍布一地的碎片中，我们很难想象到它曾经的辉煌。而这尼壤城，想来当唐代高僧路过这个地方的时候，那些佛寺、佛塔、墓群、民宅和窑舍可能已不复以往的样子了吧。
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