22，神圣之力
“我们称之为神灵之物，乃是那形而上世界，纯粹理念的一张外皮。”
城郊的田圃上，塔莉娅对于凯恩那近乎大逆不道的神学观点仍感心惊，但她却又反复回味，咀嚼着来自离经叛道的真理。
她还记得自己的教父的教导：“神术是神明授予其信徒的超凡力量，是神灵的无私恩赐。”
她回想自己从经典中读到的一切，以及从切身的工作中所体验的事物。
“大地是无私，慷慨的，她给予生命安身之处。”正向能量的光辉在她握住圣徽的手上凝聚，这股力量可以让伤痛之人获得疗养。
“凡人最终都要回到泥土之中。”明亮的白光向四周放射，活人对此并无不适，但是死灵会在这力量的影响下被瓦解，被解脱。
一切都是神灵的恩赐，为何不是呢？正如经典所言，这不过是地母神微妙权能的一部分，万物最终都必然与大地，与土石，与脚下的基础发生联系。
“然而这种说法简单易懂，也对修行神术没有什么障碍，但它并不是真理，至少不完全是。”凯恩的告诫则浮现在思维的另一端，让神圣力量的明光似乎都不再那么稳定。
凯恩的话语持续不停，尽管只有塔莉娅一人能听见。
“神圣的力量通常来自确实存在的神性实体，但是在某些特殊情况下，哪怕缺乏这种神圣的关照，也并非获取不了神圣法术。”
“比如崇拜非真神偶像，乃至直接崇拜无形象概念的信仰团体，他们也可能拥有神术，这种神术力量是信仰者通过坚定的信念自行产生的。尽管没有神灵的关注，这种神力的获取会很不容易，甚至于是事倍功半的，但是只要遵守相关的准则，并且拥有坚定的信念，这是可以做到的。”
“归根结底，神明并非是神圣力量的最根本源头。普拉提亚的一些圣哲认为，实际上存在一个最根本的‘至上精神’或者‘绝对理念’，他是一切现实中的概念在形而上世界的一个总集，这就是‘神圣原型’。它被视为是与信仰相联系的神圣力量之最源头本体，正是信仰这个概念本身。”
“而神灵诞生于对这个原型的探索，在久远的时代，第一批偶像崇拜者截取了理念原型的某个具体区段，又从自然界中取可以体现这一性质的形象给其赋予形体。这些神的外形、名字、权能等一切要素，都为那追求升神的偶像及其崇拜者所描述，因此而诞生。”
“这一过程就是飞升，一种理念在飞升之时呈现出其在信徒定义中的面容，随后偶像就变作此种原型理念即‘神职’的代表。并且影响和扭曲一切时空、逻辑、叙事，等等，使其存在追溯向过去，延伸至未来，甚至达到自有永有。限制神灵力量的只有其敬拜者的思维，但往往信徒和偶像本身都不能理解这一点。”
“所以神灵只是这个神圣原型的一种‘表征’，而非本质，神灵实际上是祂们的神职，进而是神职所代表的概念的表现方式。尽管祂们有着个性，并且这个性对他们而言和神职同样重要，但祂们仍不会因个性作出违背神职的行为，否则祂们就会因不够切合自己的‘设定’而失去力量，乃至从现实中消失。”
“进而，我们可以异端一些的去认为：一切神性都只不过是从根本的神圣原型中获得力量，他们是神恩的转运者，而非创造者。神明之所以不同于凡人，是因为祂把自己于神圣原型中再构成，使自身成为这个包含一切存在的实体的一种展现形式。”
“这解答了那些并非信仰真神的非神偶像崇拜教派的神圣力量来源，任何足够坚定的信念，都可能直接触动源头而不假手于神灵的实现改变现实的奇迹。”
“我们只需要相信就够了，无论相信什么。”
这些会令艾尔瓦尼亚地方主教大呼异端，心中有一种发动沙瀑送葬冲动的言论，却能打动某些人的内心，因为最令人感到诱惑的是知道真理。
“为我而照亮吧。”女牧师的声音沉稳平静，与她在祈祷地母神时别无二致。
她看见没有握紧圣徽，语言也缺乏虔诚的自己，手中亮起一丝微光，如同光亮术的预支。
但是那光线旋而熄灭，为自己而产生的奇迹并没有实现。
“是不够虔诚，还是不够坚定呢？”
某人的声音仍在继续那滔滔不绝的讲演：
“我们要了解这一点，并不是要否认神明的存在，做个虚假唯物主义的疯子。”
“无论如何，偶像化的众神确实让我们更加便捷，也更低难度的接触到奇迹之力。甚至他们在此过程中所给予的：力量恩赐、彼岸保证和直接干预，都堪称慷慨大方。我们仍然会，也没有理由的不去供奉和信仰他们。”
“但是我们还是要认识到，众神也远不像他们自称的那样全知全能，我们的命运仍然掌握在自己手中。”
“不要认为你不应该涉足这种愿望，而不去求取这种神术，很大程度上这都取决于你自己。神的阻止乃至惩戒是一件很奢侈的事物，祂们并不是那么婆妈的类型，你可以稍微狂野一些。”
“神灵给予了我们无数恩惠，但是我们的命运仍然掌握在自己手中。”塔莉娅再次双手相合，开始了祈祷。这一次，她既向恩宠于她的大地母神，也向她自己。
“愿我们的母亲让大地的凶暴在我面前展露出来，但我将自己决定这力量的归处。”那是经文上不曾有过的故事。
散发着恶臭，能够销蚀最坚固之物的酸性物质如同火焰般升腾，将一块大石瞬间溶解为液体。
塔莉娅以前没有认为自己的能力已经到了可以使用这种级别的法术的能力，但是她现在可以了，因为她有了信心。
既然圣宠已达，那么无何不可。这既是为了荣耀神，也是为了自己的目标。
城郊的田圃上，塔莉娅对于凯恩那近乎大逆不道的神学观点仍感心惊，但她却又反复回味，咀嚼着来自离经叛道的真理。
她还记得自己的教父的教导：“神术是神明授予其信徒的超凡力量，是神灵的无私恩赐。”
她回想自己从经典中读到的一切，以及从切身的工作中所体验的事物。
“大地是无私，慷慨的，她给予生命安身之处。”正向能量的光辉在她握住圣徽的手上凝聚，这股力量可以让伤痛之人获得疗养。
“凡人最终都要回到泥土之中。”明亮的白光向四周放射，活人对此并无不适，但是死灵会在这力量的影响下被瓦解，被解脱。
一切都是神灵的恩赐，为何不是呢？正如经典所言，这不过是地母神微妙权能的一部分，万物最终都必然与大地，与土石，与脚下的基础发生联系。
“然而这种说法简单易懂，也对修行神术没有什么障碍，但它并不是真理，至少不完全是。”凯恩的告诫则浮现在思维的另一端，让神圣力量的明光似乎都不再那么稳定。
凯恩的话语持续不停，尽管只有塔莉娅一人能听见。
“神圣的力量通常来自确实存在的神性实体，但是在某些特殊情况下，哪怕缺乏这种神圣的关照，也并非获取不了神圣法术。”
“比如崇拜非真神偶像，乃至直接崇拜无形象概念的信仰团体，他们也可能拥有神术，这种神术力量是信仰者通过坚定的信念自行产生的。尽管没有神灵的关注，这种神力的获取会很不容易，甚至于是事倍功半的，但是只要遵守相关的准则，并且拥有坚定的信念，这是可以做到的。”
“归根结底，神明并非是神圣力量的最根本源头。普拉提亚的一些圣哲认为，实际上存在一个最根本的‘至上精神’或者‘绝对理念’，他是一切现实中的概念在形而上世界的一个总集，这就是‘神圣原型’。它被视为是与信仰相联系的神圣力量之最源头本体，正是信仰这个概念本身。”
“而神灵诞生于对这个原型的探索，在久远的时代，第一批偶像崇拜者截取了理念原型的某个具体区段，又从自然界中取可以体现这一性质的形象给其赋予形体。这些神的外形、名字、权能等一切要素，都为那追求升神的偶像及其崇拜者所描述，因此而诞生。”
“这一过程就是飞升，一种理念在飞升之时呈现出其在信徒定义中的面容，随后偶像就变作此种原型理念即‘神职’的代表。并且影响和扭曲一切时空、逻辑、叙事，等等，使其存在追溯向过去，延伸至未来，甚至达到自有永有。限制神灵力量的只有其敬拜者的思维，但往往信徒和偶像本身都不能理解这一点。”
“所以神灵只是这个神圣原型的一种‘表征’，而非本质，神灵实际上是祂们的神职，进而是神职所代表的概念的表现方式。尽管祂们有着个性，并且这个性对他们而言和神职同样重要，但祂们仍不会因个性作出违背神职的行为，否则祂们就会因不够切合自己的‘设定’而失去力量，乃至从现实中消失。”
“进而，我们可以异端一些的去认为：一切神性都只不过是从根本的神圣原型中获得力量，他们是神恩的转运者，而非创造者。神明之所以不同于凡人，是因为祂把自己于神圣原型中再构成，使自身成为这个包含一切存在的实体的一种展现形式。”
“这解答了那些并非信仰真神的非神偶像崇拜教派的神圣力量来源，任何足够坚定的信念，都可能直接触动源头而不假手于神灵的实现改变现实的奇迹。”
“我们只需要相信就够了，无论相信什么。”
这些会令艾尔瓦尼亚地方主教大呼异端，心中有一种发动沙瀑送葬冲动的言论，却能打动某些人的内心，因为最令人感到诱惑的是知道真理。
“为我而照亮吧。”女牧师的声音沉稳平静，与她在祈祷地母神时别无二致。
她看见没有握紧圣徽，语言也缺乏虔诚的自己，手中亮起一丝微光，如同光亮术的预支。
但是那光线旋而熄灭，为自己而产生的奇迹并没有实现。
“是不够虔诚，还是不够坚定呢？”
某人的声音仍在继续那滔滔不绝的讲演：
“我们要了解这一点，并不是要否认神明的存在，做个虚假唯物主义的疯子。”
“无论如何，偶像化的众神确实让我们更加便捷，也更低难度的接触到奇迹之力。甚至他们在此过程中所给予的：力量恩赐、彼岸保证和直接干预，都堪称慷慨大方。我们仍然会，也没有理由的不去供奉和信仰他们。”
“但是我们还是要认识到，众神也远不像他们自称的那样全知全能，我们的命运仍然掌握在自己手中。”
“不要认为你不应该涉足这种愿望，而不去求取这种神术，很大程度上这都取决于你自己。神的阻止乃至惩戒是一件很奢侈的事物，祂们并不是那么婆妈的类型，你可以稍微狂野一些。”
“神灵给予了我们无数恩惠，但是我们的命运仍然掌握在自己手中。”塔莉娅再次双手相合，开始了祈祷。这一次，她既向恩宠于她的大地母神，也向她自己。
“愿我们的母亲让大地的凶暴在我面前展露出来，但我将自己决定这力量的归处。”那是经文上不曾有过的故事。
散发着恶臭，能够销蚀最坚固之物的酸性物质如同火焰般升腾，将一块大石瞬间溶解为液体。
塔莉娅以前没有认为自己的能力已经到了可以使用这种级别的法术的能力，但是她现在可以了，因为她有了信心。
既然圣宠已达，那么无何不可。这既是为了荣耀神，也是为了自己的目标。
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