第五章 改变命运

    吴医师告诉菁命运可以改变的那一刻，无比激动！捧着医师推荐的《了凡四训》，如饥似渴的读起来。

    通篇四个字，改过自新！

    了凡先生用一生来改过自新，过失如此之多，我也如此啊。他通过行善转变了命运，并写下了这本书！

    菁在这里忏悔：“我没有处理好父母和羽之间的关系，最后羽离开我还怨恨父母。我想学习弟子规，重新对父母尽孝。羽的离开是他自己的选择，我们各自走上不同的人生。

    为了活得更轻松更好，让坨坨流产掉，很自私残忍。我想如果有小孩再来投胎，我一定生下他。

    一个品德高尚的人听到别人议论自己的过错会非常高兴，因为他又可以改正自己的一个缺点，一个心理阴暗的人听到别人议论自己的过错会非常恼怒，因为让别人看到了自己的阴暗面。其实讲的是一个人心胸开阔的问题。

    把对我不好人看做是来考验我的德行的。大舜的生母过世后，爸爸继母偏爱弟弟，都对他很不好，几次想害死他，可他只看他们的好，他的心没有恨和嫉妒。把别人的不善放在心上，只会把我的心变成不善。”

    “改过自新。”一个声音说。

    心里没有敌意了，再看见之前有敌意的人，没有感觉了。心里认为没有矛盾，顿时觉得和解了。与我遇见过的所有生命，发出和解的讯号。。持续。。。。

    “十二因缘。第一是无明，无明就是思想烦恼，就是迷惑！

    第二是行，你有烦恼障，你一定会妄动，行就是造业，业障业道。前二条是讲过去的，因为你过去世迷惑、造业，你这一生就受报，这受报怎么报法？先来投胎。

    第三是识，识就是神识，我们俗话讲灵魂，灵魂来投胎。神识速度非常之大，超越时间空间。

    第四是名色，指胎儿还没有长成形状，大概在一、二星期，十四天的样子。甚么也分不出来，只是一块肉团。但是肉里头有神识。

    第五是六入，六根成此胎中。六入就是胎儿成形了，六根长出来，眼、耳、鼻、舌、身、意。

    第六是触，触就是出胎了，与外面境界接触，也就是出生了。从出生一直到老死，都与外面境界接触，所以离开母体以后都叫做触，触的时间非常长。

    第七是受。等到逐渐长大，他就有好恶之感受。在没有受之前，他心里面清净，快乐，没有忧虑，没有好恶。

    第八是爱。贪爱，爱男女金银等事。

    第九是取。爱之后就取，是见一切境界生取著心。自己喜欢的，要把它占有，这是取。不喜欢的，要叫它离开，也是取。这叫造业，造作。

    第十是有，有什么？阿赖耶识里面善恶种子种下去了，有了种子，来生就要受报。

    第十一是生。生是未来受生。来生还要轮回，还要去投胎。投胎之后，永远轮转，这叫轮回。

    第十二是老死。

    十二因缘就是解答为什么有轮回？轮回是自己造的。”

    菁悟到，因为爱取吧。有了六根眼耳鼻舌身意，眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，感受这个人类世界。这六根需求永无止境，喜欢看美丽的，听美妙的，闻香味，吃好吃的，接触舒服的，想着这些，喜爱这些。。还喜爱一个人，这个人满足自己的需求要求。到达非他不可的地步想占有。为了满足自己，作出种种事情造业。我卡在取这里了，占有！！我想拥有一个我爱的人！！这个人满足我的快乐和安全感！！没有这个人陪我，我便难受窒息啊。

    爱，但是不取，不占有，我便自在了。。。

    接触到生命的轮回，释放了菁的死亡恐惧。并对此感到强烈的兴趣！！

    “八识：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、第六意识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。

    第六意识，它是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料，皆由它系统的组织。意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而即时生起含有善恶或非善非恶的活动。意识的活动最强，不断引发身口意的活动，作善恶和无善恶的业，使生命轮回。对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。

    第六意识具备了心识的全部五十一个心理状态或功能。这五十一个心理状态或功能，可分作六大类，就是遍行，别境，善，烦恼，随烦恼和不定。遍行就是于所有时空，都能作心理活动的意思。属于遍行类的心所有法有五个，是触(接触内外之境)，作意(起警醒注意)，受(感受)，想(起影像或概念以作认知)和思(起意志活动)。别境是了别外境的意思，属于这类心所有法的有五个，是欲(希冀)，胜解(彻底地明了)，念(牢记)，定(专注一境)和慧(智慧)。善就是行善的能力和心态，属于这类心所有法的共有十一个，是信(信心)，精进(努力)，惭(羞己不如人)，愧(羞于己过)，无贪，无嗔，无痴，轻安(内心的解脱禅悦)，不放逸，行舍(舍弃污染的行为)和不害(不作损害自他的事)。烦恼又叫根本烦恼，是能令人颠倒迷惑，苦痛哀愁的东西。属于这类心所有法的共有六个，是贪，嗔，痴，慢(轻慢自他)，疑和不正见(错误的见解)。随烦恼，是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。属于这类心所有法的共有二十个，是忿（对违逆自己利益的人和事勃然大怒），恨，恼，覆(隐瞒自己的过失)，诳(欺诈)，谄，骄，害，嫉，悭，无惭，无愧，不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举(恐惧激动，失去内心的安宁)，失念(忘记)，不正知(愚昧无知)和散乱。不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。属于这类心所有法的共有四个，是睡眠，恶作(悔恨已作的事)，寻(追逐寻求)和伺(伺察)。

    这些心法在遇外缘，了别认知之后，便能即时相应生起，其间并不需要多大的思量活动。为什么呢？这都是习气的缘故。众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力。惯性有时太强了，以致于想主动改变反应，也无能为力。这意识的惯性作用，能使人不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做着重复或类似的工作。

    第七识末那识，不断地审察思量内外之境。是思量之识，是心识中掌管思量的部份，前六识依它而立。它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持着有一个我与外境相对！

    第七识是前六识之根本，也是第八识的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有第八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，统治之权常失。

    无论第七识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。可是，第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法少，活动功能也自然比第六识少了。这样，第六识常代理它作身口意的活动。

    虽然少用第七识的思量能力，却没有放下它的我执作用。只要心识的任何作用一生起，我执便同时生起。就是因为我执的生起，众生便与外境恒起差别，妄念频生，争强斗胜，永远难知万法同体，你我本一了。第七识使众生感到有一个我在感受与做作，误认这我是心识之主体。

    第八识阿赖耶可称为心，是前七识之本体。阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。

    八识又名藏识，它具有能藏，所藏和执藏这三个功能。

    第八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能。众生一切经验和业报的种子，都以第八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏。第八识能把这些经验种子，牢牢执着，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏。

    八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象，形相。八识又名和合识，因为在它里面，有真伪染净善恶之法夹杂揉合在一起。八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识的业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的至真至善的法同体。八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。八识又名寂灭识，因为它有创造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智。

    八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起我的主观作用，恒审思量。又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。前七识所造之业，储于第八识之中，便成未来轮回生死的依据。而第八识也随前七识的业力，轮转六道之中。

    第八识共有五个心所有法，就是触，作意，受，想和思。至于其他四十六个心所有法，在第八识里，是不生起的。但是第八识对六七识的活动，却有很大的影响力。因为它是众生经验习气的永久贮藏处，能随时为前七识供应资料，作为它们活动的依据。六识的惯性活动和反应，从八识贮藏的习气而来！七识的思考得着，也从八识提供的知识累积而来。

    这三识互相熏习，便使生命体能于世间作种种活动了。一期生命完结之后，为该期生命特别构成的前七识(除七识的主观作用外)悉皆灭亡，只有第八识的本质与能力，如前一般无异，只是加添了另一生的经验与业力。八识能以此作新的牵引和依据，随顺着因缘，再建立一副新的色身和一副新的前七识，令一个新的生命体能在适当的时间与空间里活动。

    第八识在生命体未成立之前已经存在，但却在生命体坏灭时最后离去。众生的际遇，看似身不由己，像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所致，各各合乎个别行为业报之所需。因此，众生所处的境地，皆是独一无二，自作自受，并非由人摆布，全是由自己依业所造。这样，就非要自我负责和承受自己行为的果报不可了。

    善，恶，和非善非恶的行为，贮藏于第八识之内，遇缘便起果报。众生行为不同，所处的境地，所受的果报就不同了。

    真如若是一个大海，那么八识阿赖耶，就是构成大海那无量的水份子了。海中的水份子不可胜数，构成真如的阿赖耶识，亦不可胜数。每个阿赖耶识的种性与其他的阿赖耶识，完全一样，绝无差别，只是它受生命体业力的牵引，轮转投生于不同的时空而已，在本质上实是不分高下。

    阿赖耶识，互相依存，互相摄受，协调不悖，合成了真如的本体，成为一切心物的来源，使一切心物众生相通，不一不异。阿赖耶识的各种变迁，都在真如之内。从这角度看，真如像是在变异之中。但是，阿赖耶个别的改变，并未使真如整体在本质上有任何的改变。从这角度去看，真如却又是亘古不变的。因此，真如实是超越了生灭，断常，一异，来去之形容的唯一常住法。而阿赖耶识，便是真如体内生灭万法之种了。

    修行圆满时，八识能转识成智，就是识的彻底净化。圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执着里。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵制，对一切无所亏负，得到自由。”

    我是谁？我只是一个历经无量生死，积累种种业力和习气的意识流。

    改过自新，种下新的种子。。