第四章 三魂七魄

    言罢，大巫咸侧身问蒙顶山老巫觋，“蒙顶山巫长，你看呢？”

    蒙顶山老巫觋翻看青年男子眼睑，只见男子双眼与常人无异，点头附和道，“大巫咸言之有理，离魂之症时日久了自己就会康复。不过，目前大军按始皇帝陛下旨意，继续前进行军很重要，宓丫头你既然担心，那就每晚辛苦一些帮助世子早些康复罢。”，又对帐外道：“中庶子，世子已经转醒，你可以进来看望。只是世子目前还有离魂之症，需要好好照料，想必明日大军就可以继续开拔了。”

    中庶子闻言，掀开帐帘，走到平躺青年男子身前，看到男子果然醒来，只是眼神中透露这迷茫，显然患了离魂之症，不能认识自己。

    中庶子躬身对大巫咸和蒙顶山巫长以及众巫士觋士道，“多谢诸位，无忌会如实向侯府禀告，侯府对蒙顶山巫祠和巫山巫庭自有回报。在下稍后和蒙骑郎、屠军正与李户郎知会，明日大军如常行进。旬日循例再将此事报备丞相府。”

    一旁的年轻蒙顶山觋士，问身旁的蒙顶山老巫觋，“何为离魂之症？”

    蒙顶山老巫觋，缓缓对年轻觋士说，“离魂之症与民间游魂之症同。秦巫医秦越人，昔年曾言其支脉祖师扁鹊，诊此类二十八例，将我巫之一道离魂之症和民间解释为游魂之症，以减轻民众担心。今日世子之症正是如此。夫游魂之症，若失忆，若迷游，若自语，若不自控……不一而足。”

    年轻觋士又问，“那可有法恢复，可会加重？”

    蒙顶山老巫觋答，“刚才大巫咸所说是我巫庭一脉最最正统的治疗之法。只是世间哪能处处遇见宓丫头这样修行的巫士呢。”

    “昔年巫医扁鹊，医术神授，招魂而后开颅以治，十死其七，武王幸焉。自其而下，秦越人诸辈先师，不先施法招魂，以游魂开颅，百不存九。亦有静养者，或骤亡，或三年五载，或十年廿春，或慈祥而终，不一而足。魂游于外，一方面需用神草芝参将命吊住，不虞有它；另一方面急需九巫招魂，魂归则可活，然后静养，恢复者十之五六。”

    “或有方士可以一试，普通乡里巫医实在无万全之方，术浅力穷矣。巫者最灵者是巴楚之巫，犹以我巴山巫庭为最；方士最有能力的则是三晋，韩魏故地为佳，至于齐鲁方士偏向儒生，不专精，术浅而狡诈者多矣。”

    蒙顶山老巫觋取下腰间挂的酒囊，润润喉，又解释道，“《春秋》有云：心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？又云：人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”

    “夫魂者有三，曰胎光、曰爽灵、曰幽精，以应天地人。夫胎光俗云天魂，太清阳和之气也。胎光属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣。”

    “夫爽灵俗云命魂，阴气之变也。爽灵属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事。夫幽精俗云地魂，阴气之杂也。幽精属之于地，常欲人好色、嗜欲、秽乱昏暗、耽著睡眠。夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣。幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生幽簿，罪著，死将至矣。”

    年轻觋士又问，“师长越说听着越迷糊，这三魂这般解释，一时还是钻研不通透。”

    蒙顶山老巫觋，继续解释，“我这后一种说法不是我巫庭正论。早年我向你们一样粗学有成，被师长派下山去，到关东齐鲁一带游历，和稷下学宫方士交流，他们的说法。我巫庭一直说，仙近道，巫近人。方士就是学的修仙访道一脉，修有成谓之真人。”

    “只是现今观之，始皇帝陛下身旁齐鲁方士更近儒生，招摇撞骗者多。有道真人反而少之又少，我这些是昔年在稷下学宫听庄子的学生和我分说的。”

    “齐鲁一代方士又有说，三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府山岳中，一居水府。”

    “以本命之日，本生甲子日也，一魂归降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂归降，检行生人，与魄合察衰败壮健。若三魂循环不绝，则生人安稳无病。其日可清净身心，不酒，不色，著新衣，焚香习善。至本命日，若欲睡则睡少时，魂与魄合即去。若其日淫醉昏乱，魂归，去身三步取合不得，秽气冲射，魂遂去而不归。如三度魂归不合，魄即去身，神拏矣。此即方士所谓游魂之症。”

    年轻觋士又问，“我巫庭一脉，三魂分天地人，为何方士有说山岳地府，又说水府？”

    大巫咸回道，“水府，非常见大江大河与汪洋大泽。水府主应天命，领川泽。是故，谓之天可也。”

    蒙顶山老巫觋继续讲，“魄者阴也，常欲得魂不归；魂若不归，魄即与鬼通连。魂欲人生，魄欲人死。三魂绝而不归，即魄与五鬼为徒，令人游梦怪恶，谓之游魂；身无主矣，令人行事昏乱，躭睡好眠，灾患折磨，求添续不可得也。”

    “一年六旬，此小花甲纪年也，魂六度归身中，制御阴魄，令不与阴邪通好，百神交会，形体灾难不侵；若六旬不返，魄得其便，与阴鬼谋，人将亡矣。若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？”

    “方士制离魂之症，谓之拘魂。是时，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其夕，皆弃身游遨，飚逝本室。或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还返，离形放质，或犯于外魂、二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷，方士皆当拘而制之，使无游逸矣。”

    “卜算择日，拘留之法：当安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，闭气三息，叩齿三通，存身中赤气如鸡子，从内仰上出于目中，出外赤气转火烧身，使匝一身，令其内外洞彻，有如燃炭之状。都毕矣，其时当觉身中小热，乃叩齿三通。毕，即存三魂名字，胎光、爽灵、幽精三神急住，因微祝曰：太微玄宫，幽黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯得诣太极上清；若欲饥渴，唯得饮徊水玉精。”

    蒙顶山老巫觋，见大巫咸未有反驳，继续讲七魄，“第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第七魄名除秽，其第七魄名臭肺。七魄之名，身中之浊鬼也。”

    “方士制检之法：当正卧、去枕、伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通。存鼻端有白气如小豆，须臾渐大以冠身九重，下至两足，上至头上。既毕，于是白气忽又变成天兽，使两青龙在两目中，两白虎在两鼻孔中，皆向外，在心上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下；两耳中有玉女著玄锦衣，当耳门，两手各把火光，良久，都毕。又咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，毕，乃祝曰：素气九回，制魄邪奸，天兽守门，娇女执关，七魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源。若汝饥渴，听饮月黄日丹。于是七魄内闭，相守受制。七魄亦受生于一身，而与身为攻伐之贼，故当制之。”

    年轻觋士又问，“若七魄乱象，我巫士觋士当如何治之。”

    蒙顶山老巫觋，慈祥看着好学的年轻一辈觋士，犹如当年的自己。继续讲道，“我巫庭抓大放小，主看三魂圆缺，七魄作为辅弼，长相调理即可。所以祝由之术不可不谨学。方士之言可做参考，日常操习还是要靠祖辈传承的巫术。”

    大巫咸看到蒙顶老巫觋讲解已经很完备，补充道，“禹步，我巫庭一脉不可不学，此为祝由之基础。方士亦言上清飞步是也。今日七星祝由之术，应七星魂魄之法。七星，北斗是也，第一星天枢魂神，第二星天璇魂神，第三星天机魂精，第四星天权魄精，第五星玉衡魄灵，第六星闿阳魄精，第七星瑶光大明。我巫庭一脉，巫舞大司命招魂礼魂即可。”

    “方士一脉，祝由术另有传承。右七星，魂魄之名，号曰七元之灵明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飞仙，飞仙步斗，魂魄三匝。毕，于是向阳明星上，又闭气，而心祝曰：阳明大魁，祝毕。第一左足蹑阳明星，第二又进右足蹑**星；祝毕，第三次左足蹑玄冥星；祝毕，第四次右蹑丹元星；祝毕，第五次左足蹑北极星；祝毕，第六次右足并蹑闿阳星；祝毕，次左足并蹑瑶光星。乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星焕焕，天纲最威，辅星镇盛，弼星扶衰。九真太上、太极、太微三府，玉帝三尊辟非，天动地转，魂魄相随，使我飞仙，真光徘徊，名入金房，玉门乃开，乘龙陟空，日月同辉，游行太清，鸣铃翠衣，左蹑流电，右御奔星，地上万邪伏死，敢追恶心视我，使尔斩摧。帝命玉女劳侍以归，魂真魄神合形升飞，毕。”

    众巫士觋士向大巫咸和蒙顶山老巫觋行礼，“拜谢师长解惑。”