第十二章 职业变体
自两晋时期，道教开始了蓬勃的发展，先后诞生了上清道、灵宝道等对于后世影响深远的教派。
其中上清道，始自于上清大宗师魏华存。魏华存乃是女子，自幼便博览百家，尤好老庄，平日里便导引、吐纳，后来被父母强嫁于南阳刘乂，为其生育两子。
之后两人别居，魏华存便一心修道，先是入天师道，成为天师道祭酒，后又随清虚真人王褒修行，得传《黄庭经》。
后杨羲扶乩降笔，据说得魏夫人传法，得授《上清真经》31卷，其中包便含了《黄庭经》，因此杨羲为上清派第二代宗师。
杨羲传法于许谧、许逊，许谧为上清第三代宗师，许逊便是后世道教传说中的四大天师之一，被后世的净明道供奉为祖师，但其实许逊修习的也是上清一脉。
不过后世的道教科仪经典《太上天坛玉格》中记载，一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼!
而扶乩，就是附身传法。
当然，和尚们的那些佛经，其实很大一部分，甚至绝大多数也是差不多的路数，言称得佛陀菩萨传法，也不过是一路货色而已。
顾清河是知道这些的，所以他本身对于这些宗教并没什么尊敬，在他看来，就算真的有这些上真天仙，佛陀菩萨，也不会因为他的不敬而降下什么处罚。
如果有什么神仙会因为凡人的冒犯而降下处罚，那肯定就不是真正的神仙，不过是些强大些的凡人罢了。
什么不供佛，就会堕入地狱；什么不敬神，就无法上天堂；什么供养僧人可得大福报；什么赎罪券可洗净罪孽......
凡所有教，皆是邪教。
在顾清河看来，真正的神仙真人，应当是像大道运行一般，不会以外物的看法来影响自身的存在。
重力不会因为你喜欢祂，就对你有所偏爱，所以一斤的铁必然是和一斤的棉花一样重的，哪怕你天天三跪九叩的祭拜祂。
数学不会因为你不喜欢祂，就会厌恶你，一加一必然不可能等于三，所以数学对于世间是平等的，哪怕你天天诅咒祂，唾骂祂，不会就是真的不会，做不出来就是做不出来。
天地不仁以万物为刍狗，这才是顾清河眼中的上真天仙，佛陀菩萨。
不过，顾清河虽然对于这些宗教很不喜，但是对于宗教人士的智慧，顾清河还是很敬佩的。
秦敬之说自己家世代供奉上清道，顾清河就想起了上清道的经典《黄庭经》。
从万能的群友那里得知，《黄庭经》其实分为内外二篇，其中内篇被称为《黄庭内景玉经》，外篇被称为《黄庭外景玉经》，后来还多了一个中篇，但是中篇的水平太差，并不被后世认可。
《黄庭内景玉经》，相传是太上大道君所传，开头便是“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”
根据万能的群友的说法《黄庭内景玉经》，其实还是颇有功效的，不过这些东西需要配套的观想图，如果没有这些观想图，就很难入门。
而《黄庭外景玉经》开篇则是“老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”
上清大宗师魏夫人传下的《黄庭经》，其实是《黄庭内景玉经》，所以上清道尊奉的主神之一便是太上大道君，这位太上大道君是何许人也，便是后来的上清灵宝天尊。
《黄庭外景玉经》开篇提到的“老君”，自然便是太上老君了。
按照万能的群友的说法，魏夫人早年间是天师道的祭酒，也是天师道的高层了，后来应当是破门而出，自立一派，这《黄庭内景玉经》便是依照《黄庭外景玉经》演化而来的。
太上大道君这尊名，其实也是为了和天师道的太上老君抢位置。
你是太上，我也是太上，你是老君，那我就是大道君，肯定要压你一头。
后来的山中宰相陶弘景，他也是上清一脉的宗师，他所写下的《真灵位业图》中，太上老君的位置就只是第四等，从天师道的主神，变成了第四等的神仙。
至于太上大道君则是排在了第二等，成为了第二等的主神，是为上清高圣太上玉晨元皇大道君，明显是要压太上老君一头的。
上清，上清，意思就是太清之上嘛（笑）。
后来在宋朝三山符箓归一，正式确立三清的地位，太上大道君也改称为灵宝天尊。
不过作为和早期太上老君互别苗头的天尊，其实灵宝天尊的存在感并不强。
上面有个开天辟地的老大元始天尊，下面是有着真实历史支撑的道德天尊，作为一个折中的天尊，一般人根本就不了解这位天尊的具体事迹。
至于那位玉清元始天尊为什么会是第一等的主神，还位列在上清灵宝天尊之上，自然是和灵宝道大有干系。
不过这些都和现在的顾清河没什么关系，因为现在的顾清河发现自己的系统界面出现了一些变化。
系统可以说是顾清河安身立命的支柱之一，现在出现了这种未知的变化，顾清河顿时就紧张了起来。
系统界面上的职业一栏德鲁伊这个职业开始闪动，散发着阵阵光芒。
顾清河将意识集中到职业栏上，就获得了一些反馈。
【德鲁伊职业接触到本世界特有的文化知识，契合程度为中，即将发生转变，可形成新的变体职业，需要接触更多的相关知识进行补充。】
职业，其实就是一条道路，一条通向超凡的道路。
不同的职业，便是不同的道路，通向的最终方向也不同。
法师，是以解析万物为目的；牧师，是以追求与神合一为目的；德鲁伊，是以自然平衡为目的；术士，是以挖掘血脉为目的......
目的不同，自然就会导致手段的不同，所以造就的职业也各不相同。
因为一条道路并不是适合所有的人与环境，所以，自然就会有大智慧者，创造出更适合自己，更适合环境的道路，而这，就是变体职业。
以核心职业为主体，将这些职业中的种种能力，改造成适应自己或适应环境的能力。
以德鲁伊为例子，一般的德鲁伊基本上都是以森林为主要活动区域，所以德鲁伊的种种能力必然是偏向森林环境的，像是穿林步技能，就是很典型的森林地形下的产物。
但是，沙漠，山岭，草原，海洋，这些环境难道就不是大自然了吗？
这些环境当然也是大自然的一部分，所以，以维护自然平衡为目的的德鲁伊，也是会在这些环境中存在的。
那么，穿林步这种能力在沙漠，山岭，草原，海洋等环境下，就显得没那么必要了。
所以，更加适应这些环境的德鲁伊变体职业就这样被创造了出来。
沙漠之中，有荒漠德鲁伊的存在；山岭之上，有山地德鲁伊的存在；草原之上，有荒原德鲁伊的存在；海洋之内，则有水栖德鲁伊存在，甚至是有些自然派系的德鲁伊最不待见的城镇中，都有城镇德鲁伊的存在。
这些变体职业有的更强，有的则变弱了，但都是适应了当地的环境而做出了一些能力上的改变。
而现在，因为德鲁伊职业接触到了这些道家的思想，顾清河的德鲁伊职业即将产生一些变化，这自然是让他游戏期待。
毕竟德鲁伊职业的文化内核，其实还是外国欧美的那一套，流于表面，自然是不如本土的文化内核更让顾清河接受。
如果能够用道家的文化内核，替代原本的文化内核，顾清河是很高兴的，而且适应这个世界之后的职业，不说强弱，肯定是更加适合顾清河的。
而现在，顾清河就需要从秦敬之那里，获得更多的有关于道家和道教方面的知识了。
不过最重要的还是语言问题，语言不通，始终是一个大难题。
《老子》、《庄子》、《列子》这几本书都是用楷书抄写的，华国人基本上都可以无缝识别出繁体字，将繁体字转化成简体字，所以顾清河还是可以看懂的。
但是，秦敬之的这几本书中，并没有《黄庭经》，现在让他现场默写出来也可以，只不过这处大厅里也没有什么笔墨纸砚之类的东西。
如果在外面的泥地上书写，只怕是要写上一整个院子了，而且耗费的时间也太长了，虽然顾清河并不在意，但这种行为就有些太过了。
看着恭敬地立在自己身前的秦敬之，顾清河其实有些难以启齿，毕竟刚刚救了他，就惦记别人家传的知识，让顾清河有着挟恩图报的感觉。
不过这还不怎么着急，等到以后有机会了，可以慢慢地从秦敬之那里了解更多的相关知识。
现在的当务之急是离开这处山寨，把那些被掳掠来的人们给送还回家，然后找个安生的地方，好好学习一下这个时期的语言。
系统在顾清河翻看完那几本书的时候，就已经把其中的内容给记录下来了，所以顾清河就将《老子》和《列子》也递给了秦敬之，也算是物归原主了。
秦敬之把这几本书贴身收好，知识，在这个封建社会时期是很宝贵的一种财富。
在还没有诞生纸张的时期，古人以竹简记录，那时候的一本书不过几千个字而已，就得几十上百个竹简才能记录下来。
所以一个学富五车的人，他一辈子的阅读量，可能还不如现代社会中一个普通学生几天的阅读量。
西汉时期的东方朔，自称自己通读了四十四万字，这已经是很了不起的阅读量了，但现在随便选一本完结的网络小说，最少都有一百万字。
当然，这之间肯定是不能如此比较的，但也可以证明古代知识的宝贵程度。
作为奉道世家，世代供奉上清道，秦敬之一家自然是虔心信奉，不过也正是因为虔心奉道，所以秦父在朝堂之上颇受排挤。
此次为父守孝，秦父就不打算再次回到朝堂之上了，谁知此次回乡，竟然遭此大难，全家遭劫，仅剩下秦敬之一人独活。
甚至如果不是遇到了顾清河，秦敬之最终都难逃一死。
看着秦敬之将书籍都收好，顾清河就打算在这处山寨中仔细逛一逛，看一下是否有别的遗漏。
秦敬之在前面领路，很快二人就来到了大厅旁边的一处小屋，这栋小屋可比那些草棚子强多了，内里还有不少家具，一看就知道是个寨主头目的居所。
仔细查看了一番，顾清河从一个柜子里发现了几封书信，信上写着的一些内容，也给顾清河解答了不少的迷惑。
为什么这个山寨的大寨主竟然有一柄长槊，而且武艺也颇为精熟。原来这个大寨主竟然是不其县里刘家的三子，来鹤山这里自然是身负家族的任务，想用这鹤山的山匪培养出一批私下的打手。
所以这些山匪仅靠着剥削附近的一些村寨就能过活的很不错，不需要自己再种地养活自己。
暗地里有刘家送来的粮草补给，加上劫掠一下附近的村寨，足够养活这个山寨上七八十号人了。
而二寨主、三寨主和四寨主都是刘家的庶子，跟随自己的嫡兄，一起帮忙掌控这处山寨。
至于这个刘家为什么想要培养一批打手，这几封信中则没写，不过顾清河心知，也不外乎是那几种可能罢了。
想了想，顾清河将这几封信收好，带着秦敬之去别的房间里搜查。
别的房间里倒是没找到什么有用的东西，不过顾清河倒是在一件房屋里看到了一柄麈尾，倒是颇感意外。
而秦敬之看到那柄麈尾则是露出了不可思议的神色。
麈尾其实古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具，在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面。后来士大夫们谈玄论道时经常拿着它，所以延续成了一种习俗，变成了名流雅器。
秦敬之一家世代奉道，自然对这东西不陌生。
其中上清道，始自于上清大宗师魏华存。魏华存乃是女子，自幼便博览百家，尤好老庄，平日里便导引、吐纳，后来被父母强嫁于南阳刘乂，为其生育两子。
之后两人别居，魏华存便一心修道，先是入天师道，成为天师道祭酒，后又随清虚真人王褒修行，得传《黄庭经》。
后杨羲扶乩降笔，据说得魏夫人传法，得授《上清真经》31卷，其中包便含了《黄庭经》，因此杨羲为上清派第二代宗师。
杨羲传法于许谧、许逊，许谧为上清第三代宗师，许逊便是后世道教传说中的四大天师之一，被后世的净明道供奉为祖师，但其实许逊修习的也是上清一脉。
不过后世的道教科仪经典《太上天坛玉格》中记载，一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼!
而扶乩，就是附身传法。
当然，和尚们的那些佛经，其实很大一部分，甚至绝大多数也是差不多的路数，言称得佛陀菩萨传法，也不过是一路货色而已。
顾清河是知道这些的，所以他本身对于这些宗教并没什么尊敬，在他看来，就算真的有这些上真天仙，佛陀菩萨，也不会因为他的不敬而降下什么处罚。
如果有什么神仙会因为凡人的冒犯而降下处罚，那肯定就不是真正的神仙，不过是些强大些的凡人罢了。
什么不供佛，就会堕入地狱；什么不敬神，就无法上天堂；什么供养僧人可得大福报；什么赎罪券可洗净罪孽......
凡所有教，皆是邪教。
在顾清河看来，真正的神仙真人，应当是像大道运行一般，不会以外物的看法来影响自身的存在。
重力不会因为你喜欢祂，就对你有所偏爱，所以一斤的铁必然是和一斤的棉花一样重的，哪怕你天天三跪九叩的祭拜祂。
数学不会因为你不喜欢祂，就会厌恶你，一加一必然不可能等于三，所以数学对于世间是平等的，哪怕你天天诅咒祂，唾骂祂，不会就是真的不会，做不出来就是做不出来。
天地不仁以万物为刍狗，这才是顾清河眼中的上真天仙，佛陀菩萨。
不过，顾清河虽然对于这些宗教很不喜，但是对于宗教人士的智慧，顾清河还是很敬佩的。
秦敬之说自己家世代供奉上清道，顾清河就想起了上清道的经典《黄庭经》。
从万能的群友那里得知，《黄庭经》其实分为内外二篇，其中内篇被称为《黄庭内景玉经》，外篇被称为《黄庭外景玉经》，后来还多了一个中篇，但是中篇的水平太差，并不被后世认可。
《黄庭内景玉经》，相传是太上大道君所传，开头便是“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”
根据万能的群友的说法《黄庭内景玉经》，其实还是颇有功效的，不过这些东西需要配套的观想图，如果没有这些观想图，就很难入门。
而《黄庭外景玉经》开篇则是“老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”
上清大宗师魏夫人传下的《黄庭经》，其实是《黄庭内景玉经》，所以上清道尊奉的主神之一便是太上大道君，这位太上大道君是何许人也，便是后来的上清灵宝天尊。
《黄庭外景玉经》开篇提到的“老君”，自然便是太上老君了。
按照万能的群友的说法，魏夫人早年间是天师道的祭酒，也是天师道的高层了，后来应当是破门而出，自立一派，这《黄庭内景玉经》便是依照《黄庭外景玉经》演化而来的。
太上大道君这尊名，其实也是为了和天师道的太上老君抢位置。
你是太上，我也是太上，你是老君，那我就是大道君，肯定要压你一头。
后来的山中宰相陶弘景，他也是上清一脉的宗师，他所写下的《真灵位业图》中，太上老君的位置就只是第四等，从天师道的主神，变成了第四等的神仙。
至于太上大道君则是排在了第二等，成为了第二等的主神，是为上清高圣太上玉晨元皇大道君，明显是要压太上老君一头的。
上清，上清，意思就是太清之上嘛（笑）。
后来在宋朝三山符箓归一，正式确立三清的地位，太上大道君也改称为灵宝天尊。
不过作为和早期太上老君互别苗头的天尊，其实灵宝天尊的存在感并不强。
上面有个开天辟地的老大元始天尊，下面是有着真实历史支撑的道德天尊，作为一个折中的天尊，一般人根本就不了解这位天尊的具体事迹。
至于那位玉清元始天尊为什么会是第一等的主神，还位列在上清灵宝天尊之上，自然是和灵宝道大有干系。
不过这些都和现在的顾清河没什么关系，因为现在的顾清河发现自己的系统界面出现了一些变化。
系统可以说是顾清河安身立命的支柱之一，现在出现了这种未知的变化，顾清河顿时就紧张了起来。
系统界面上的职业一栏德鲁伊这个职业开始闪动，散发着阵阵光芒。
顾清河将意识集中到职业栏上，就获得了一些反馈。
【德鲁伊职业接触到本世界特有的文化知识，契合程度为中，即将发生转变，可形成新的变体职业，需要接触更多的相关知识进行补充。】
职业，其实就是一条道路，一条通向超凡的道路。
不同的职业，便是不同的道路，通向的最终方向也不同。
法师，是以解析万物为目的；牧师，是以追求与神合一为目的；德鲁伊，是以自然平衡为目的；术士，是以挖掘血脉为目的......
目的不同，自然就会导致手段的不同，所以造就的职业也各不相同。
因为一条道路并不是适合所有的人与环境，所以，自然就会有大智慧者，创造出更适合自己，更适合环境的道路，而这，就是变体职业。
以核心职业为主体，将这些职业中的种种能力，改造成适应自己或适应环境的能力。
以德鲁伊为例子，一般的德鲁伊基本上都是以森林为主要活动区域，所以德鲁伊的种种能力必然是偏向森林环境的，像是穿林步技能，就是很典型的森林地形下的产物。
但是，沙漠，山岭，草原，海洋，这些环境难道就不是大自然了吗？
这些环境当然也是大自然的一部分，所以，以维护自然平衡为目的的德鲁伊，也是会在这些环境中存在的。
那么，穿林步这种能力在沙漠，山岭，草原，海洋等环境下，就显得没那么必要了。
所以，更加适应这些环境的德鲁伊变体职业就这样被创造了出来。
沙漠之中，有荒漠德鲁伊的存在；山岭之上，有山地德鲁伊的存在；草原之上，有荒原德鲁伊的存在；海洋之内，则有水栖德鲁伊存在，甚至是有些自然派系的德鲁伊最不待见的城镇中，都有城镇德鲁伊的存在。
这些变体职业有的更强，有的则变弱了，但都是适应了当地的环境而做出了一些能力上的改变。
而现在，因为德鲁伊职业接触到了这些道家的思想，顾清河的德鲁伊职业即将产生一些变化，这自然是让他游戏期待。
毕竟德鲁伊职业的文化内核，其实还是外国欧美的那一套，流于表面，自然是不如本土的文化内核更让顾清河接受。
如果能够用道家的文化内核，替代原本的文化内核，顾清河是很高兴的，而且适应这个世界之后的职业，不说强弱，肯定是更加适合顾清河的。
而现在，顾清河就需要从秦敬之那里，获得更多的有关于道家和道教方面的知识了。
不过最重要的还是语言问题，语言不通，始终是一个大难题。
《老子》、《庄子》、《列子》这几本书都是用楷书抄写的，华国人基本上都可以无缝识别出繁体字，将繁体字转化成简体字，所以顾清河还是可以看懂的。
但是，秦敬之的这几本书中，并没有《黄庭经》，现在让他现场默写出来也可以，只不过这处大厅里也没有什么笔墨纸砚之类的东西。
如果在外面的泥地上书写，只怕是要写上一整个院子了，而且耗费的时间也太长了，虽然顾清河并不在意，但这种行为就有些太过了。
看着恭敬地立在自己身前的秦敬之，顾清河其实有些难以启齿，毕竟刚刚救了他，就惦记别人家传的知识，让顾清河有着挟恩图报的感觉。
不过这还不怎么着急，等到以后有机会了，可以慢慢地从秦敬之那里了解更多的相关知识。
现在的当务之急是离开这处山寨，把那些被掳掠来的人们给送还回家，然后找个安生的地方，好好学习一下这个时期的语言。
系统在顾清河翻看完那几本书的时候，就已经把其中的内容给记录下来了，所以顾清河就将《老子》和《列子》也递给了秦敬之，也算是物归原主了。
秦敬之把这几本书贴身收好，知识，在这个封建社会时期是很宝贵的一种财富。
在还没有诞生纸张的时期，古人以竹简记录，那时候的一本书不过几千个字而已，就得几十上百个竹简才能记录下来。
所以一个学富五车的人，他一辈子的阅读量，可能还不如现代社会中一个普通学生几天的阅读量。
西汉时期的东方朔，自称自己通读了四十四万字，这已经是很了不起的阅读量了，但现在随便选一本完结的网络小说，最少都有一百万字。
当然，这之间肯定是不能如此比较的，但也可以证明古代知识的宝贵程度。
作为奉道世家，世代供奉上清道，秦敬之一家自然是虔心信奉，不过也正是因为虔心奉道，所以秦父在朝堂之上颇受排挤。
此次为父守孝，秦父就不打算再次回到朝堂之上了，谁知此次回乡，竟然遭此大难，全家遭劫，仅剩下秦敬之一人独活。
甚至如果不是遇到了顾清河，秦敬之最终都难逃一死。
看着秦敬之将书籍都收好，顾清河就打算在这处山寨中仔细逛一逛，看一下是否有别的遗漏。
秦敬之在前面领路，很快二人就来到了大厅旁边的一处小屋，这栋小屋可比那些草棚子强多了，内里还有不少家具，一看就知道是个寨主头目的居所。
仔细查看了一番，顾清河从一个柜子里发现了几封书信，信上写着的一些内容，也给顾清河解答了不少的迷惑。
为什么这个山寨的大寨主竟然有一柄长槊，而且武艺也颇为精熟。原来这个大寨主竟然是不其县里刘家的三子，来鹤山这里自然是身负家族的任务，想用这鹤山的山匪培养出一批私下的打手。
所以这些山匪仅靠着剥削附近的一些村寨就能过活的很不错，不需要自己再种地养活自己。
暗地里有刘家送来的粮草补给，加上劫掠一下附近的村寨，足够养活这个山寨上七八十号人了。
而二寨主、三寨主和四寨主都是刘家的庶子，跟随自己的嫡兄，一起帮忙掌控这处山寨。
至于这个刘家为什么想要培养一批打手，这几封信中则没写，不过顾清河心知，也不外乎是那几种可能罢了。
想了想，顾清河将这几封信收好，带着秦敬之去别的房间里搜查。
别的房间里倒是没找到什么有用的东西，不过顾清河倒是在一件房屋里看到了一柄麈尾，倒是颇感意外。
而秦敬之看到那柄麈尾则是露出了不可思议的神色。
麈尾其实古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具，在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面。后来士大夫们谈玄论道时经常拿着它，所以延续成了一种习俗，变成了名流雅器。
秦敬之一家世代奉道，自然对这东西不陌生。
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