第一卷 养气篇 第一百四十二章 儒经
儒生不满，宇宙皆为小人。儒生不满，天地皆为小人。儒生不满，万物皆为小人。儒生不满，人类皆为小人。儒生不满，万姓皆为小人。儒生不满，不满而无不满。
仁爱令人宽容，情义令人行融，礼貌令人文明，智慧令人广博，诚信令人真实，忠恕今人不欺，孝悌令人善顺，贤勇令人倾诉。是以儒生立君不立臣，立臣不立君。因此儒生立尊重，立和睦，立大同，立世界。
儒生皆知儒之立核，儒所入，皆知儒之立心，儒所世。因此儒法立成，儒法相生，儒法互合，儒法规则，儒法竖矩，儒法言出。因此儒生处儒之身，处儒之命。儒而不单，儒而不分，儒而不散，儒而不拆。儒立合作，是以儒商。
儒生不竖，宇宙皆为君子。儒生不竖，天地皆为君子。儒生不竖，万物皆为君子。儒生不竖，人类皆为君子。儒生不竖，万姓皆为君子。儒生不竖，不竖而无不竖。
以儒主者，以为人立生者，其为儒生。儒之所行，一切皆为人。儒之所动，一切皆为人。失为人，败为人，赢为人，输为人，错为人，为人而立为人。
儒生者，仁之，义之，礼之，智之，信之，忠之，勇之，孝之，悌之。是以不儒而无不儒，不生而无不生。
儒法儒，规矩儒，商法商，文化儒。儒生天地之满，儒生宇宙之意。儒无情，一切都不满意，儒一切，层层设置规矩，儒法出，步步建立轨则，儒学生，条条引导文化。此两者同文而同化，同类之儒，儒之又儒，众儒之门。
君不见天上之明星空来，漂泊不定悬浮还。
君不见地球之土凭空化，时光无尽必定造。
君不见时空之今不动变，玄风吹拂春四季。
人生非常尽责天，未知一切皆活鲜。
天生一切必有用，了却不知不复来。
长生不老且为乐，游戏娱乐至美食。
街机子，软件生，无线器，游戏仓。
与爱人长相守，天地为君让一生。
携手机，玩电脑，流连反转回古老，曾经的美那些好。
永恒在有时茫，心闷补充初始盲。
人生昔时各自乐，于众生时一起庆。
圣贤皆明白，只为内体喜。
儒生不愿醉，只为不足贵。
儒之不见名曰服，儒之不闻名曰级，儒之不得名曰异，儒之不尽名曰统，儒之不会名曰容。此五者原本为一体，曰混其为儒。
儒不可挡，一切为人皆交，一切为人皆谈。因此儒生以商止商，以吏止商，以文止商。以吏止吏，以吏止文。以文止文，以文止吏。
儒生永存，是为不满，不满之门，是为儒立。一动一立，一设一置，一上一下，一等一级，一法一规。
是以儒生之文，知其风，知其雅，知其颂，知其乐，知其器。儒之缺偏科进取，儒之优交友出众。立儒法，则无不儒。立儒愿，使生利息，立儒心，使生成功，立儒情，使生交易。
儒雅若木。木善利万物而不息，处众人之所悦，曰处于天。儒善治，儒善能，儒善财，儒善俗，儒善习，儒善鄙，儒善荐。儒唯不静，曰永动。
儒之诗歌，一形一念，儒之书生，一学一子，儒之礼节，一尊一敬，儒之易经，一算一理，儒之乐器，一创一传，儒之春秋，一历一记，来之，回之，令而重处，语而深圳，志而曰作，训而恰当，是立儒究。
以儒治国，以儒用兵，以天文学识，传一切学。世界可期，世生纠纠，儒慧不敛，财源不宰，国心儒用，教化学者，儒眼强观，儒思补贷。曰儒生治，国无仁而兵自义，国无信而兵自贷，国无法而兵自亏，国无敌而兵自损。
儒治国事如书籍，划分文种，是立学科。学科之境立翻书，立翻书则瞌睡，瞌睡则知其醒，知其困，可以儒国。儒国之法，可以永儒，是立儒世，儒命之路。
儒治国如治惰，以治惰于天下，其一种治气不治身，其二种治体不治疗，其三种治法若治情，其四种治规若治血。儒治国如下，交流，交易，买卖，碰撞，再见。
其愚难开，其诬难账，其奢难平，其贼难责，其烦难驱，其乱难搞。曰之于温柔，意之于敦厚。疏通之地，出于知远，广博之根，落于易良，洁净之路，万里精微。恭俭成之，庄敬足之。属辞从之，比事对之，是以儒生不回，曰有儒，不儒，曰有学。儒之未来，常于人存而不变，随人而至，则有学识。是以儒生干不干，不干平白之故，草不草，不草事出之因。儒以宇宙之乾坤于常然，而立规律。
儒者以私谋商，因此交之不足，是以不易之。国之易治，儒心法，儒学术。曰，以儒治国，国之儒，以儒治国，国之儒，无本白费之力，重复利润之宜。因此两者，立儒来，常知儒来，是立儒去。儒去回之，归之，与反复之，儒来儒去，天儒之。
国之儒，以无规而乱之多，是以国矩。国之儒，以无法而人之奈，是以国治。国之儒，以无文而字之证，是以国形。儒无教之宗者，是以震撼。
明徳兴，出儒生，亲民政，有儒至，六经存，儒学渊，国家法，儒来编。
国欲儒之，必固始之，国欲儒之，必固划之，国欲儒之，必固界之，国欲儒之，必固河之，是立最儒。儒不可脱于国，国之儒生可以临于国。
儒者格物，儒者致知，常以儒作商。诚之于心，其意乃正，修之于身，其家乃齐，治之于国，其天乃平，下之于心，其为乃儒，儒之于天下，其法乃律。曰以儒观儒，以商观商，以文观文，以书观书，以照抄观照抄。
国之如儒，儒如众国，全国之儒，动而排之众国，静而斥之众国。曰儒国以汇众国，则取潜国，儒国以汇单国，则取蝗国。曰或止以安，或静而虑。儒国不过书生人，生国不过秀才人，两者融为一体，儒国无患。
文明之路在于儒，先治其书，欲治其书者，先放开其文，欲放开其文者，先放开其词，欲放开其词者，先写其书，欲写其书者，接创其句，欲创其句者，接造其组意。儒之逆天，儒之超天，天之儒下，儒之天上。是以儒生曰，国之栋梁，是立儒生主，国之根基，是立儒生相。学而时习编，孺子可教制。学而编，学而制，教而编，教而制。
世界必有儒愿，和平必有儒怨，是以儒生执学，而要洗于众国。有国合作，无国商量，天常儒国，常与国流。
梦想儒来，幻想儒来，志向儒来，愿望儒来。持商众儒，皆所生意，持儒众贩，皆所营业，因此儒额而挥霍无度，皆所回本。儒其权，儒其钱，儒其物，儒其国。众国相儒，主客相儒，国至儒法心同。
天下皆知儒之立儒，立动静儒，皆知儒之立儒，立传承儒。曰上下儒生，儒子相成，儒身相较，儒学相倾，儒识相和，儒书相随。是以儒生处儒之理，教儒之学，众国儒而不别，儒而不叛，儒而不逃，儒而不躲。儒唯不坐，是以儒动。
儒生不礼，宇宙皆为女人。儒生不礼，天地皆为女人。儒生不礼，万物皆为女人。儒生不礼，人类皆为女人。儒生不礼，万姓皆为女人。儒生不礼，不礼而无不礼。天地之间，其儒非儒，其儒不可限儒，儒而华上，儒言无穷，滔滔不绝，连绵不绝，汹涌澎湃，如雷贯耳，字字真言，言之有理。
儒生不义，宇宙皆为太监。儒生不义，天地皆为太监。儒生不义，万物皆为太监。儒生不义，人类皆为太监。儒生不义，万姓皆太监。儒生不义，不义而无不义。
儒长运久，所以能长且久者，是以发明儒，曰能发现儒之长久。是以儒生洗其儒而儒存，补其儒而儒更。是以儒新，曰能成儒先。
儒生推学，儒无止境，儒所众国，全国卷儒，儒国无极，众儒无尽。此儒者，以卡不同，曰令有所读，见银拥行，面额抱币。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。是以儒生之象，立众人式。本就会学，本就会问，本就会思，本就会辨，本就会行。儒立不庸，立炫耀，儒之大学。
徳为高善，品为境界，是以儒生以论作品。虽处评判，身处保守，万儒之主，而以非儒似超儒，亲明为主。
儒行是尊卑，儒为是成就，儒存是延类，儒命是集团，儒结是公司。是以儒生为诛心，曰无中庸，常儒诛身，曰有知新，是谓风度。曰儒生者，儒生之师，曰儒生者，儒生之资。不崇其儒，不儒其资，虽儒大名，是谓小名。
容其貌，备其预，为天下儒，常儒近人，特立于主。刚其毅，自其立，为天下儒，常儒仕途，忧思于补。宽其裕，举其贤，为天下儒，常儒乃足，援能于可。任举为通，考验为证，儒生则用特立择行。曰儒法无尽。
儒规若为，儒规立万物而有所绩，儒交友万物而有所劲，处众生之所印，曰处于人。仁儒说，义儒喊，信儒夸，礼儒宣，智儒读，声儒告，音儒诉，情儒吼，绪儒辨，士儒骂，谈儒唱，黑儒诗，忠儒歌，真儒讲，申儒评。儒唯无遗，曰遍及。
儒取天下而曰意义，见其值得而立。儒生之器，让其享受，只而传销，是而诈骗。曰美或成或做，或建或设，或举或报，或刑或案。是以儒生普法，执法，乐法。
一切为儒，天地皆儒，儒之睦任，等级皆儒，儒之姻恤，乐射艺儒。是以众国不儒而儒圣，不儒而儒御，不儒而儒数。
儒生有常伦，以人伦为伦。伦者，众伦之，不论者，皆伦之，儒伦。伦者，众概之，不概者，皆概之，儒概。儒生立伦，曰天下所有爱与敬。
其人一动，其儒一立，其儒一静，其儒一定。说的笔之所记，记的说之所笔。不明其儒，其无儒。暴慧为儒，儒学大成，秩序之儒，风格随俗。是以儒生正而不化，务而不惰，高而不懈，升而不凡。
地曰位，主曰张，自曰明。清廉不论，能则曰上，满则曰下，儒生自在。满足于其孝，贫困于其忽。天下儒事必作于发，天下儒事必作于进，是以儒生始终立儒，曰能成其儒。儒不言而不必，多儒必多儒，是以儒生知识多，曰才艺多。
儒言动，儒行为，儒指挥，儒驱使，各有所处，皆不满，皆伪满。儒不同是以阶级，象儒者腐，近儒者弱。儒唯不厚，是以埋葬。天意者感，人意者应，是以儒生不出则已，一出化影。
儒临众国，是立权国。国之贯穿，国之涵盖，是立读书。儒之起源，皆为儒生学识，是以悦读。
术于士则儒，通于天则儒，此两者，或能或说，或经或议。儒为天部，孰知其曰，是以儒生治天下，儒之天，儒浩而儒居，儒自而儒顺，儒法而儒民，儒安而儒和。儒位平人，儒言服民。
儒之天，其术儒学线，生者捆绑，儒者挑逗。儒生学识价高者得，白丁平平谁人想知，活该。儒之天，儒万物而转脱。国之儒则不然，儒为人生活以争钱适与工量。
儒之时节，儒之怀狈，儒之变化，儒之处采，儒者乃而，儒者大行。儒生立在，在立若度，毋于其危。儒之天，可而守助，儒生之法，坚而不定。
儒常自居，其虽利，不于位分。令证若能发现，万物将力劳。众国以儒之调而转生，众国以儒之言而众股。儒制有顺，顺亦既和，和亦任知务，知务可以齐事。儒生慎施，儒之于事物，犹穿梭于空洞。
儒立书国，儒立岗国，建立功成身退之法，是以有头有尾，有退有进，不给但是不能没有，若使国常久，而为儒者，儒之一切溜之大吉，儒之所有减疑节事。
众儒之法，为备法，为人法。以接触立儒法，以接触立儒态，以接触立儒度，以接触立儒律，以接触立儒势，以接触立传意，以接触立主动，以接触立行动，以接触立强坚。
众儒之法，为限法，为线法。以叠近立规法，以叠近立规态，以默认立规度，以叠近立规律，以叠近立规势，以叠近立规意，以叠近立文化，以叠近立分究，以叠近立套乎，以叠近立叠进，以限制立限制，是为儒叠之法，儒线之法，儒力之满，儒备之宪，儒人之教取。
叠近有分远，接触有闪烁。儒法之策量，以量所有国，是以儒人，是以儒心。儒法之策量，以量所有国，是以儒尽，是以儒发。儒法之策量，以量所有国，是以儒环，是以儒得。儒立所有国，是于儒获，成于儒取。
子曰，学而習习之，不亦乐乎。子曰，世而荣辱之，不亦身乎。子曰，题而不对之，不亦死乎。子曰，举而时相之，不亦裹乎。子曰，知而远思之，不亦通乎。
文曰，笔此乃生平之上也。文曰，纸此乃身份之证也。文曰，墨此乃宏途之覆也。文曰，砚此乃壮士之石也。文曰，载此乃风格之躯也。
名曰，造字人中来成于常矣。名曰，造物人中来行于奇矣。名曰，造异人中来世于俗矣。名曰，造教人中来院于校矣。名曰，造乐人中来忌于失矣。名曰，造型人中来原于始矣。
人曰，海陆空皆兄弟之以足。人曰，人类不为己天诛地灭之以足。人曰，团结越强责任越大之以足。人曰，万事不断给予机会之以足。人曰，世时不同先通知过之以足。人曰，胡作非为留下作品再死之以足。
或曰，提升上限以足之？或曰，缺乏不够以试之？或曰，极为下流以罚之？或曰，出现问题以小之？或曰，肯定回答以要之？或曰，思考不用以愁之？或曰，乘法除法以分之？
儒曰，重重叠叠立路乎。儒曰，上上下下立攀乎。儒曰，左左右右立位乎。儒曰，近近远远立域乎。儒曰，长长久久立记乎。儒曰，法法规规立谁乎。儒曰，补补漏漏立常乎。
儒而多立，足补息休，一切自会弥充之，时待长够。儒学之体，乘商众国，儒学之事，参与众国，外儒立内儒而贯主。儒学个性普及众国，儒学集体而梭众国，不断表达，不断发展。携自由管众国，持正义教众国，取国学传众国，执众国竞众国，儒学感化众国，持不战而战众国。儒学立众国而成当地文，代书，替笔，替人，替知，替校，代文，创造当地的书，以区域布置，合则儒学，分则大同，无本书籍，一阴一阳，一黑一白，一上一下，一美一丑，一钱一权，一独一公，一功一徳，一劳一好，一吹一捧。他说人物书，他说记述书，祂说小传书，牠说电子书，她说娱乐书，咱说历史书，我说不认字，它说没关系，俺说永久写。
等级观念皆立儒目，平等现象皆立儒意，忽视差异皆立儒付，歧视排斥皆立儒中，停歇不前皆立儒负，缺乏创新皆立儒正，无法适应皆立儒辜，传统稳定皆立儒独。国之儒，大声喧哗，暴富宣传，钓鱼执法，科技没有皆立儒立，皆立儒书，有钱就谋，积少成多，与时俱进。
人人一动，人人皆儒，万众一动，万众皆儒，众国儒法，自在儒渊，众法自由，众儒自由，因此众儒为众人，儒法为众法，儒规为人规，儒动为人动，人类为儒类。是以生死不离，为儒中儒，墓中墓，复活之术。
悠悠众口，明辨非是，儒生配分。有先儒，后有儒，儒其极，后其事，为儒生排。儒生之天地，可以入验。是与取书带团，环绕口诛，手诛待人其及，火化也。
儒生若林。以儒位天下，其鬼如儒，其妖如儒，其魔如儒，其灵如儒，其邪如儒，其仙如儒，其神如儒，其佛如儒，其儒如天。儒生丛丛，曰儒人。
儒儒之居，儒其心，儒其意，儒其志，儒其愿。是以众国立感而立化，立存而立法。
儒为四类，立天生儒器。其一为说儒，其二为办儒，其三为书儒，其四为教儒。曰四儒或攻或工，或律或修，或讽或刺，或换或除。是以儒生心，立时儒，争时代而送坟，为五儒，为一儒。
以儒佐人主者，以野性为标准，时穷凶极恶，时善良纯朴，善以儒法保护，恶以儒法束缚，论儒新，评儒创，辨儒用，造儒学，合儒行，皆儒将。儒生新旧并不误。
儒者，国之儒，物似封或建或统，曰有儒者治。儒者各类，儒者各用，儒生而儒者亲。人者，儒之储，儒之柱，绵绵若存，用之不竭。
儒生感悟，心血苦楚，无人明白，是以通知众人，整个世界为书本，一切都是剧本，所有一切皆在真实的演，所有人都是真实的存在，是以儒生永生，儒制永在，是以儒不可阻。
儒之体，积极之进，或刚或健，或任重目远，或志气浩然。是以天行健，小人以生活不息。天行健，君子以力量不曦。天行健，女人以温和不熙。天行健，太监以孩子不希。天行健，儒生以存在不溪。是以权志不能聋，管教不能寸，立意不能浊，安乐不能够，幸兴不能明。
仁之用，私之爱，仁者以身相爱。仁之用，私之坏，仁者以身好坏。仁之用，私之大，仁者以身博大。仁之用，私之厌，仁者以身喜厌。
义之用，虚之为，义者以情意为。义之用，虚之立，义者以情亲立。义之用，虚之济，义者以情施济。义之用，虚之公，义者以情报公。
礼之用，活之敬，礼者以敢尊敬。礼之用，活之仪，礼者以敢纪仪。礼之用，活之待，礼者以敢接待。礼之用，活之呼，礼者以敢招呼。
智之用，知之先，智者以无明先。智之用，知之后，智者以无铺后。智之用，知之命，智者以无绝书。智之用，知之运，智者以无解运。
信之用，约之法，信者以补贴法。信之用，约之定，信者以制平助。信之用，约之竖，信者以性束竖。信之用，约之守，信者以失去守。
儒法提倡德法，政法、礼法，治法，人法，感法，化法，家法，不紧于法，实行因时法治，强调因时整体统治。
儒威以事为本，威之天如海水深，不见底观者广。儒者以很润立威，触及补以加。儒之威是以循规蹈矩，是以步步高升，是以不怒自威，是以甘愿受压，是以责任有加。
儒怀柔弱在于抱，而抱在于不抱，其抱可迎收之。儒之怀虚，儒之怀气，儒之怀孕，儒之怀育，儒之怀学。儒怀是以怀身，儒国之怀，是谓怀恋。
儒辨之容以身为口，以目辨为才，是以儒辨舍身取义而不辨于人。是以儒辨而常徘徊，儒立而无不辨。
儒讷不慢，儒讷不锐，儒讷不迟，儒讷不木，儒讷不覆，儒讷不迂。天地不讷，既以自讷，讷之天，讷而若沉。天之讷，讷而不巷。
儒徳以本性同修养，以自然同远大，以知辱同防危，以共理同违反，以基本同坚定，以学识同抱负。是以儒徳之小无以为报，儒徳之大身化天地。
注解：谁看了我的书，谁就是我徒弟，谁看了我的书，谁就是我学生，谁看了我的书，谁就是我儿子和女儿，过去的人都是我儿子和女儿。
注解：我们看到的东西总是眨眼樱花，转眼而逝，总是要留下点东西。
注解：儒生是我，我不是儒生。
仁爱令人宽容，情义令人行融，礼貌令人文明，智慧令人广博，诚信令人真实，忠恕今人不欺，孝悌令人善顺，贤勇令人倾诉。是以儒生立君不立臣，立臣不立君。因此儒生立尊重，立和睦，立大同，立世界。
儒生皆知儒之立核，儒所入，皆知儒之立心，儒所世。因此儒法立成，儒法相生，儒法互合，儒法规则，儒法竖矩，儒法言出。因此儒生处儒之身，处儒之命。儒而不单，儒而不分，儒而不散，儒而不拆。儒立合作，是以儒商。
儒生不竖，宇宙皆为君子。儒生不竖，天地皆为君子。儒生不竖，万物皆为君子。儒生不竖，人类皆为君子。儒生不竖，万姓皆为君子。儒生不竖，不竖而无不竖。
以儒主者，以为人立生者，其为儒生。儒之所行，一切皆为人。儒之所动，一切皆为人。失为人，败为人，赢为人，输为人，错为人，为人而立为人。
儒生者，仁之，义之，礼之，智之，信之，忠之，勇之，孝之，悌之。是以不儒而无不儒，不生而无不生。
儒法儒，规矩儒，商法商，文化儒。儒生天地之满，儒生宇宙之意。儒无情，一切都不满意，儒一切，层层设置规矩，儒法出，步步建立轨则，儒学生，条条引导文化。此两者同文而同化，同类之儒，儒之又儒，众儒之门。
君不见天上之明星空来，漂泊不定悬浮还。
君不见地球之土凭空化，时光无尽必定造。
君不见时空之今不动变，玄风吹拂春四季。
人生非常尽责天，未知一切皆活鲜。
天生一切必有用，了却不知不复来。
长生不老且为乐，游戏娱乐至美食。
街机子，软件生，无线器，游戏仓。
与爱人长相守，天地为君让一生。
携手机，玩电脑，流连反转回古老，曾经的美那些好。
永恒在有时茫，心闷补充初始盲。
人生昔时各自乐，于众生时一起庆。
圣贤皆明白，只为内体喜。
儒生不愿醉，只为不足贵。
儒之不见名曰服，儒之不闻名曰级，儒之不得名曰异，儒之不尽名曰统，儒之不会名曰容。此五者原本为一体，曰混其为儒。
儒不可挡，一切为人皆交，一切为人皆谈。因此儒生以商止商，以吏止商，以文止商。以吏止吏，以吏止文。以文止文，以文止吏。
儒生永存，是为不满，不满之门，是为儒立。一动一立，一设一置，一上一下，一等一级，一法一规。
是以儒生之文，知其风，知其雅，知其颂，知其乐，知其器。儒之缺偏科进取，儒之优交友出众。立儒法，则无不儒。立儒愿，使生利息，立儒心，使生成功，立儒情，使生交易。
儒雅若木。木善利万物而不息，处众人之所悦，曰处于天。儒善治，儒善能，儒善财，儒善俗，儒善习，儒善鄙，儒善荐。儒唯不静，曰永动。
儒之诗歌，一形一念，儒之书生，一学一子，儒之礼节，一尊一敬，儒之易经，一算一理，儒之乐器，一创一传，儒之春秋，一历一记，来之，回之，令而重处，语而深圳，志而曰作，训而恰当，是立儒究。
以儒治国，以儒用兵，以天文学识，传一切学。世界可期，世生纠纠，儒慧不敛，财源不宰，国心儒用，教化学者，儒眼强观，儒思补贷。曰儒生治，国无仁而兵自义，国无信而兵自贷，国无法而兵自亏，国无敌而兵自损。
儒治国事如书籍，划分文种，是立学科。学科之境立翻书，立翻书则瞌睡，瞌睡则知其醒，知其困，可以儒国。儒国之法，可以永儒，是立儒世，儒命之路。
儒治国如治惰，以治惰于天下，其一种治气不治身，其二种治体不治疗，其三种治法若治情，其四种治规若治血。儒治国如下，交流，交易，买卖，碰撞，再见。
其愚难开，其诬难账，其奢难平，其贼难责，其烦难驱，其乱难搞。曰之于温柔，意之于敦厚。疏通之地，出于知远，广博之根，落于易良，洁净之路，万里精微。恭俭成之，庄敬足之。属辞从之，比事对之，是以儒生不回，曰有儒，不儒，曰有学。儒之未来，常于人存而不变，随人而至，则有学识。是以儒生干不干，不干平白之故，草不草，不草事出之因。儒以宇宙之乾坤于常然，而立规律。
儒者以私谋商，因此交之不足，是以不易之。国之易治，儒心法，儒学术。曰，以儒治国，国之儒，以儒治国，国之儒，无本白费之力，重复利润之宜。因此两者，立儒来，常知儒来，是立儒去。儒去回之，归之，与反复之，儒来儒去，天儒之。
国之儒，以无规而乱之多，是以国矩。国之儒，以无法而人之奈，是以国治。国之儒，以无文而字之证，是以国形。儒无教之宗者，是以震撼。
明徳兴，出儒生，亲民政，有儒至，六经存，儒学渊，国家法，儒来编。
国欲儒之，必固始之，国欲儒之，必固划之，国欲儒之，必固界之，国欲儒之，必固河之，是立最儒。儒不可脱于国，国之儒生可以临于国。
儒者格物，儒者致知，常以儒作商。诚之于心，其意乃正，修之于身，其家乃齐，治之于国，其天乃平，下之于心，其为乃儒，儒之于天下，其法乃律。曰以儒观儒，以商观商，以文观文，以书观书，以照抄观照抄。
国之如儒，儒如众国，全国之儒，动而排之众国，静而斥之众国。曰儒国以汇众国，则取潜国，儒国以汇单国，则取蝗国。曰或止以安，或静而虑。儒国不过书生人，生国不过秀才人，两者融为一体，儒国无患。
文明之路在于儒，先治其书，欲治其书者，先放开其文，欲放开其文者，先放开其词，欲放开其词者，先写其书，欲写其书者，接创其句，欲创其句者，接造其组意。儒之逆天，儒之超天，天之儒下，儒之天上。是以儒生曰，国之栋梁，是立儒生主，国之根基，是立儒生相。学而时习编，孺子可教制。学而编，学而制，教而编，教而制。
世界必有儒愿，和平必有儒怨，是以儒生执学，而要洗于众国。有国合作，无国商量，天常儒国，常与国流。
梦想儒来，幻想儒来，志向儒来，愿望儒来。持商众儒，皆所生意，持儒众贩，皆所营业，因此儒额而挥霍无度，皆所回本。儒其权，儒其钱，儒其物，儒其国。众国相儒，主客相儒，国至儒法心同。
天下皆知儒之立儒，立动静儒，皆知儒之立儒，立传承儒。曰上下儒生，儒子相成，儒身相较，儒学相倾，儒识相和，儒书相随。是以儒生处儒之理，教儒之学，众国儒而不别，儒而不叛，儒而不逃，儒而不躲。儒唯不坐，是以儒动。
儒生不礼，宇宙皆为女人。儒生不礼，天地皆为女人。儒生不礼，万物皆为女人。儒生不礼，人类皆为女人。儒生不礼，万姓皆为女人。儒生不礼，不礼而无不礼。天地之间，其儒非儒，其儒不可限儒，儒而华上，儒言无穷，滔滔不绝，连绵不绝，汹涌澎湃，如雷贯耳，字字真言，言之有理。
儒生不义，宇宙皆为太监。儒生不义，天地皆为太监。儒生不义，万物皆为太监。儒生不义，人类皆为太监。儒生不义，万姓皆太监。儒生不义，不义而无不义。
儒长运久，所以能长且久者，是以发明儒，曰能发现儒之长久。是以儒生洗其儒而儒存，补其儒而儒更。是以儒新，曰能成儒先。
儒生推学，儒无止境，儒所众国，全国卷儒，儒国无极，众儒无尽。此儒者，以卡不同，曰令有所读，见银拥行，面额抱币。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。是以儒生之象，立众人式。本就会学，本就会问，本就会思，本就会辨，本就会行。儒立不庸，立炫耀，儒之大学。
徳为高善，品为境界，是以儒生以论作品。虽处评判，身处保守，万儒之主，而以非儒似超儒，亲明为主。
儒行是尊卑，儒为是成就，儒存是延类，儒命是集团，儒结是公司。是以儒生为诛心，曰无中庸，常儒诛身，曰有知新，是谓风度。曰儒生者，儒生之师，曰儒生者，儒生之资。不崇其儒，不儒其资，虽儒大名，是谓小名。
容其貌，备其预，为天下儒，常儒近人，特立于主。刚其毅，自其立，为天下儒，常儒仕途，忧思于补。宽其裕，举其贤，为天下儒，常儒乃足，援能于可。任举为通，考验为证，儒生则用特立择行。曰儒法无尽。
儒规若为，儒规立万物而有所绩，儒交友万物而有所劲，处众生之所印，曰处于人。仁儒说，义儒喊，信儒夸，礼儒宣，智儒读，声儒告，音儒诉，情儒吼，绪儒辨，士儒骂，谈儒唱，黑儒诗，忠儒歌，真儒讲，申儒评。儒唯无遗，曰遍及。
儒取天下而曰意义，见其值得而立。儒生之器，让其享受，只而传销，是而诈骗。曰美或成或做，或建或设，或举或报，或刑或案。是以儒生普法，执法，乐法。
一切为儒，天地皆儒，儒之睦任，等级皆儒，儒之姻恤，乐射艺儒。是以众国不儒而儒圣，不儒而儒御，不儒而儒数。
儒生有常伦，以人伦为伦。伦者，众伦之，不论者，皆伦之，儒伦。伦者，众概之，不概者，皆概之，儒概。儒生立伦，曰天下所有爱与敬。
其人一动，其儒一立，其儒一静，其儒一定。说的笔之所记，记的说之所笔。不明其儒，其无儒。暴慧为儒，儒学大成，秩序之儒，风格随俗。是以儒生正而不化，务而不惰，高而不懈，升而不凡。
地曰位，主曰张，自曰明。清廉不论，能则曰上，满则曰下，儒生自在。满足于其孝，贫困于其忽。天下儒事必作于发，天下儒事必作于进，是以儒生始终立儒，曰能成其儒。儒不言而不必，多儒必多儒，是以儒生知识多，曰才艺多。
儒言动，儒行为，儒指挥，儒驱使，各有所处，皆不满，皆伪满。儒不同是以阶级，象儒者腐，近儒者弱。儒唯不厚，是以埋葬。天意者感，人意者应，是以儒生不出则已，一出化影。
儒临众国，是立权国。国之贯穿，国之涵盖，是立读书。儒之起源，皆为儒生学识，是以悦读。
术于士则儒，通于天则儒，此两者，或能或说，或经或议。儒为天部，孰知其曰，是以儒生治天下，儒之天，儒浩而儒居，儒自而儒顺，儒法而儒民，儒安而儒和。儒位平人，儒言服民。
儒之天，其术儒学线，生者捆绑，儒者挑逗。儒生学识价高者得，白丁平平谁人想知，活该。儒之天，儒万物而转脱。国之儒则不然，儒为人生活以争钱适与工量。
儒之时节，儒之怀狈，儒之变化，儒之处采，儒者乃而，儒者大行。儒生立在，在立若度，毋于其危。儒之天，可而守助，儒生之法，坚而不定。
儒常自居，其虽利，不于位分。令证若能发现，万物将力劳。众国以儒之调而转生，众国以儒之言而众股。儒制有顺，顺亦既和，和亦任知务，知务可以齐事。儒生慎施，儒之于事物，犹穿梭于空洞。
儒立书国，儒立岗国，建立功成身退之法，是以有头有尾，有退有进，不给但是不能没有，若使国常久，而为儒者，儒之一切溜之大吉，儒之所有减疑节事。
众儒之法，为备法，为人法。以接触立儒法，以接触立儒态，以接触立儒度，以接触立儒律，以接触立儒势，以接触立传意，以接触立主动，以接触立行动，以接触立强坚。
众儒之法，为限法，为线法。以叠近立规法，以叠近立规态，以默认立规度，以叠近立规律，以叠近立规势，以叠近立规意，以叠近立文化，以叠近立分究，以叠近立套乎，以叠近立叠进，以限制立限制，是为儒叠之法，儒线之法，儒力之满，儒备之宪，儒人之教取。
叠近有分远，接触有闪烁。儒法之策量，以量所有国，是以儒人，是以儒心。儒法之策量，以量所有国，是以儒尽，是以儒发。儒法之策量，以量所有国，是以儒环，是以儒得。儒立所有国，是于儒获，成于儒取。
子曰，学而習习之，不亦乐乎。子曰，世而荣辱之，不亦身乎。子曰，题而不对之，不亦死乎。子曰，举而时相之，不亦裹乎。子曰，知而远思之，不亦通乎。
文曰，笔此乃生平之上也。文曰，纸此乃身份之证也。文曰，墨此乃宏途之覆也。文曰，砚此乃壮士之石也。文曰，载此乃风格之躯也。
名曰，造字人中来成于常矣。名曰，造物人中来行于奇矣。名曰，造异人中来世于俗矣。名曰，造教人中来院于校矣。名曰，造乐人中来忌于失矣。名曰，造型人中来原于始矣。
人曰，海陆空皆兄弟之以足。人曰，人类不为己天诛地灭之以足。人曰，团结越强责任越大之以足。人曰，万事不断给予机会之以足。人曰，世时不同先通知过之以足。人曰，胡作非为留下作品再死之以足。
或曰，提升上限以足之？或曰，缺乏不够以试之？或曰，极为下流以罚之？或曰，出现问题以小之？或曰，肯定回答以要之？或曰，思考不用以愁之？或曰，乘法除法以分之？
儒曰，重重叠叠立路乎。儒曰，上上下下立攀乎。儒曰，左左右右立位乎。儒曰，近近远远立域乎。儒曰，长长久久立记乎。儒曰，法法规规立谁乎。儒曰，补补漏漏立常乎。
儒而多立，足补息休，一切自会弥充之，时待长够。儒学之体，乘商众国，儒学之事，参与众国，外儒立内儒而贯主。儒学个性普及众国，儒学集体而梭众国，不断表达，不断发展。携自由管众国，持正义教众国，取国学传众国，执众国竞众国，儒学感化众国，持不战而战众国。儒学立众国而成当地文，代书，替笔，替人，替知，替校，代文，创造当地的书，以区域布置，合则儒学，分则大同，无本书籍，一阴一阳，一黑一白，一上一下，一美一丑，一钱一权，一独一公，一功一徳，一劳一好，一吹一捧。他说人物书，他说记述书，祂说小传书，牠说电子书，她说娱乐书，咱说历史书，我说不认字，它说没关系，俺说永久写。
等级观念皆立儒目，平等现象皆立儒意，忽视差异皆立儒付，歧视排斥皆立儒中，停歇不前皆立儒负，缺乏创新皆立儒正，无法适应皆立儒辜，传统稳定皆立儒独。国之儒，大声喧哗，暴富宣传，钓鱼执法，科技没有皆立儒立，皆立儒书，有钱就谋，积少成多，与时俱进。
人人一动，人人皆儒，万众一动，万众皆儒，众国儒法，自在儒渊，众法自由，众儒自由，因此众儒为众人，儒法为众法，儒规为人规，儒动为人动，人类为儒类。是以生死不离，为儒中儒，墓中墓，复活之术。
悠悠众口，明辨非是，儒生配分。有先儒，后有儒，儒其极，后其事，为儒生排。儒生之天地，可以入验。是与取书带团，环绕口诛，手诛待人其及，火化也。
儒生若林。以儒位天下，其鬼如儒，其妖如儒，其魔如儒，其灵如儒，其邪如儒，其仙如儒，其神如儒，其佛如儒，其儒如天。儒生丛丛，曰儒人。
儒儒之居，儒其心，儒其意，儒其志，儒其愿。是以众国立感而立化，立存而立法。
儒为四类，立天生儒器。其一为说儒，其二为办儒，其三为书儒，其四为教儒。曰四儒或攻或工，或律或修，或讽或刺，或换或除。是以儒生心，立时儒，争时代而送坟，为五儒，为一儒。
以儒佐人主者，以野性为标准，时穷凶极恶，时善良纯朴，善以儒法保护，恶以儒法束缚，论儒新，评儒创，辨儒用，造儒学，合儒行，皆儒将。儒生新旧并不误。
儒者，国之儒，物似封或建或统，曰有儒者治。儒者各类，儒者各用，儒生而儒者亲。人者，儒之储，儒之柱，绵绵若存，用之不竭。
儒生感悟，心血苦楚，无人明白，是以通知众人，整个世界为书本，一切都是剧本，所有一切皆在真实的演，所有人都是真实的存在，是以儒生永生，儒制永在，是以儒不可阻。
儒之体，积极之进，或刚或健，或任重目远，或志气浩然。是以天行健，小人以生活不息。天行健，君子以力量不曦。天行健，女人以温和不熙。天行健，太监以孩子不希。天行健，儒生以存在不溪。是以权志不能聋，管教不能寸，立意不能浊，安乐不能够，幸兴不能明。
仁之用，私之爱，仁者以身相爱。仁之用，私之坏，仁者以身好坏。仁之用，私之大，仁者以身博大。仁之用，私之厌，仁者以身喜厌。
义之用，虚之为，义者以情意为。义之用，虚之立，义者以情亲立。义之用，虚之济，义者以情施济。义之用，虚之公，义者以情报公。
礼之用，活之敬，礼者以敢尊敬。礼之用，活之仪，礼者以敢纪仪。礼之用，活之待，礼者以敢接待。礼之用，活之呼，礼者以敢招呼。
智之用，知之先，智者以无明先。智之用，知之后，智者以无铺后。智之用，知之命，智者以无绝书。智之用，知之运，智者以无解运。
信之用，约之法，信者以补贴法。信之用，约之定，信者以制平助。信之用，约之竖，信者以性束竖。信之用，约之守，信者以失去守。
儒法提倡德法，政法、礼法，治法，人法，感法，化法，家法，不紧于法，实行因时法治，强调因时整体统治。
儒威以事为本，威之天如海水深，不见底观者广。儒者以很润立威，触及补以加。儒之威是以循规蹈矩，是以步步高升，是以不怒自威，是以甘愿受压，是以责任有加。
儒怀柔弱在于抱，而抱在于不抱，其抱可迎收之。儒之怀虚，儒之怀气，儒之怀孕，儒之怀育，儒之怀学。儒怀是以怀身，儒国之怀，是谓怀恋。
儒辨之容以身为口，以目辨为才，是以儒辨舍身取义而不辨于人。是以儒辨而常徘徊，儒立而无不辨。
儒讷不慢，儒讷不锐，儒讷不迟，儒讷不木，儒讷不覆，儒讷不迂。天地不讷，既以自讷，讷之天，讷而若沉。天之讷，讷而不巷。
儒徳以本性同修养，以自然同远大，以知辱同防危，以共理同违反，以基本同坚定，以学识同抱负。是以儒徳之小无以为报，儒徳之大身化天地。
注解：谁看了我的书，谁就是我徒弟，谁看了我的书，谁就是我学生，谁看了我的书，谁就是我儿子和女儿，过去的人都是我儿子和女儿。
注解：我们看到的东西总是眨眼樱花，转眼而逝，总是要留下点东西。
注解：儒生是我，我不是儒生。
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