第424章 孔子拜郯子为师
孔子带了礼物，赴驿馆求见郯子。
郯子很高兴，他也知道鲁国的孔丘是位学问高深、谦虚有礼的人，立即安排茶水，与孔子交流。
孔子恭敬道：“丘听闻国君关于远古时期以祥瑞纪事之说，对此丘知之甚少，故冒昧打扰，还请国君不吝赐教。”
郯子大悦，将上古关于以鸟为官员大致介绍了一番。当然，这种经典的知识，郯子对孔子讲的与对鲁昭公等人讲的是一样的。
孔子认真听着，待郯子讲完，道：“丘有存疑，不知国君可指点一二否？”
郯子很高兴，他本以为这种已经过时的知识没人会真正了解，最多无非如鲁侯君臣那样，最后图个笑笑。
但孔子却如此认真听讲，郯子非常感慨。他不由站起身来向孔子行了一礼，道：“请先生尽管提问，吾定当知无不言，言无不尽。”
孔子问：“少皞以凤鸟为历正之官，以玄鸟为司分之官，以伯赵为司至之官，以青鸟为司启之官，以丹鸟为司闭之官。这有何讲究？”
郯子答道：“先祖少皞认为，凤鸟知天时，故用来命名历正之官，统摄春、夏、秋、冬四时官员，即春分秋分、夏至冬至，以及立春立夏、立秋立冬。
故凤鸟历正以下，以玄鸟命名司分之官，管理春分秋分，因为玄鸟往往春分来秋分去。
以伯赵夏命名司至之官，管理夏至冬至，因为伯赵夏至开始鸣叫，冬至就停止鸣叫。
以青鸟命名司启之官，管理立春立夏，因为青鸟立春开始鸣叫，立夏停止鸣叫。
以丹鸟命名司闭之官，管理立秋立冬，因为丹鸟立秋来立冬去。”
孔子听着连连点头，他继续问：“历正为首，司分、司至、司启、司闭为副，此为历官。历官以下，再分五事之官。
丘听闻国君介绍五事之官，以祝鸠为司徒之官，以鴡鸠为司马之官，以鸤鸠为司空之官，以爽鸠为司寇之官，以鹘鸠为司事之官。具体为何因此命名，请国君不吝赐教。”
郯子微笑答道：“五事之官，即如今贵国的五卿官职，即司徒、司马、司空、司寇、司事，列国俱为通行。
远古时期，五事之官，在历官以下。此五事，需聚集民众，用到民力，鸠，通纠也，故以鸠为五事之官，甚宜。
祝鸠，性孝温和，每逢下雨，鸣叫甚急，故为司徒之官，以教化民众；
鴡鸠，武猛有力，百鸟畏惧，用来命名司马，以掌军事；
鸤鸠，慈爱哺幼，无偏无私，用来命名司空，以掌水利土木工程；
爽鸠，翱翔长空，善于捕猎，用来命名司寇，以掌捕盗；
鹘鸠，春来冬去，正符农时，用来命名司事，以掌农事。”
孔子大悦，继续问郯子道：“五事之下，设有工正、农正，工正以雉为名，农正以扈为名，丘恳请国君详细讲解。”
郯子道：“工正，利器具，正度量，平民众，即手工业。工正设五，按其行业性质，共分金、木、陶、皮、染，以雉鸟分管之。
雉鸟于各地称谓不一，西方称鷷雉，东方称鶅雉，南方称翟雉，北方称鵗雉，伊、洛之南称为翚雉。
农正，主管农林之事，需要时时警惕，不误农时，最合扈鸟之性，故以扈鸟为名。
具体就是春扈鸦鹏，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唱唱，宵扈喷喷。桑扈窃脂，老扈鸡鹦。”
可以肯定的是，古代生态环境好，所以野生动物很多，兽类和禽类的各类与数量，理所当然要比现在要多得多。
郯子所说的雉鸟和扈鸟，到现在应该还有，或者名称不同了，但也许有的已经灭绝了。
当然，孔子何许人也？知识集大成者，渊博着呢，他当然知道这些禽鸟，所以一听就懂。
孔子对郯子道：“自黄帝以来，上古时期曾经分别以云、火、水、龙、鸟纪事，尤其是少皞时期，以鸟纪事，以鸟命官。
国君知之如此之详细，令人佩服。可惜现在都已经不再采用了。”
郯子道：“颛顼以后，再也没有远来的祥瑞，故以祥瑞纪事并作官名的传统，就中断了。”
孔子听后心悦诚服，立即拜倒在地：“今听国君一席话，胜读十年书。丘请拜君为师！”
郯子，就成了孔子的第一位正式老师。所谓正式，是因为孔子的第一位非正式老师，正是母亲颜征在。
孔子仅仅是从郯了那里学到了一个关于少暤鸟官的远古知识，就甘愿成为郯子的弟子，正应了后来孔子的一句名言：三人行，必有吾师。
后来，孔子的学生问起孔子问鸟并拜郯子为师之事，孔子由衷感慨道：“天子失官，官学在四夷啊！”
天子失官？天子怎么可能会失官？天子就是天子，还在那里，他任命的大批官吏也在那里，怎么可能失官？
如果这样理解，当然会遗笑大方。
孔子的感慨就是远古时期，有着一整套人与自然相和谐的官学体制，但现在已经不讲究了。
自然，对当时来讲，就是天道。人道与天道相融合，这是令人向往的。
用现代的话讲，自黄帝以来，上古时期曾经分别以云、火、水、龙、鸟纪事，意味着远古时期，曾经分别以云、火、水、龙、鸟为图腾，形成了一整套图腾文化。
而郯子关于少皞时期以鸟为图腾，向孔子介绍详细的官制，给孔子描绘了一整套官与鸟相对应的官学文化。
在孔子看来，如今的所谓三公六卿诸事工正，给人们的感觉就是某个官员而已，知道这样的官员是负责什么的，但淡化了这样的大官应具备何等的素质。
但在远古时期，这样的官员，理应有什么样的品质，从对应的鸟名中可窥一二，并以此约束指引着官员们。
这样的官学文化，无疑是先进的！
但先进的远古官学文化，到如今已经没落了。
颛顼以后，各级官员不再有具体的自然事物相对应。用郯子的话讲，是没有远方的祥瑞到来。
这个远方的祥瑞，就是图腾之事物。
也就是说，以前部落时期，都有图腾。但后来，部落联合成了联盟，再到后来形成了天子王朝，图腾就消失了。
大周王朝以及治下的列国诸侯，谁也不会去重视这个问题，尤其是那些大国强国。失去了图腾文化传承，大国诸侯们恃强凌弱，一切唯利益是图。
对郯国这样的弱小诸侯、人们眼里的东夷小国来说，虽然在大环境大趁势下不可能再实行这种图腾文化，但内心对远古时期的这种图腾文化是有感情的。
这不单单是因为血脉传承关系，更是因为那个时代人们对于天道、对于自然的敬畏意识比现在要强。
在这种敬畏影响下，无论是部落诸侯，还是官员百姓，更加自律，为不违天道，而不擅行刀兵，不恃强凌弱，追求和平共处，和谐共生。
这正是郯国这样的小国诸侯的理想社会，也给孔子深深震撼。
如今这个天下，如今这个社会，之所以混乱不堪，很重要的一点就是将远古以来的许多好文化给扔掉了，这就是礼崩乐坏！
许多文化，应该得以传承。要传承文化，就应该向古代学习，这就是孔子的复古思想。
当然，如果大讲特讲这些枯燥的玩意儿，估计没人会听。这里，我们要强调的是孔子向郯子拜师学习的真正逻辑关系：
孔子并不是只去听了一堂关于鸟官的课，而是因为学习图腾文化，让孔子更坚定自己推动复古的信念。
“官学在四夷”，那是因为传统的中原诸侯列国都摒弃了远古官学，支撑远古官学的文化基础是图腾文化。
那就得向四夷学习这种官学，所以，孔子向郯子学习，并拜郯子为师，是具有重大历史意义的。
那一年是公元前525年，当时的孔子，年仅27岁！
郯子很高兴，他也知道鲁国的孔丘是位学问高深、谦虚有礼的人，立即安排茶水，与孔子交流。
孔子恭敬道：“丘听闻国君关于远古时期以祥瑞纪事之说，对此丘知之甚少，故冒昧打扰，还请国君不吝赐教。”
郯子大悦，将上古关于以鸟为官员大致介绍了一番。当然，这种经典的知识，郯子对孔子讲的与对鲁昭公等人讲的是一样的。
孔子认真听着，待郯子讲完，道：“丘有存疑，不知国君可指点一二否？”
郯子很高兴，他本以为这种已经过时的知识没人会真正了解，最多无非如鲁侯君臣那样，最后图个笑笑。
但孔子却如此认真听讲，郯子非常感慨。他不由站起身来向孔子行了一礼，道：“请先生尽管提问，吾定当知无不言，言无不尽。”
孔子问：“少皞以凤鸟为历正之官，以玄鸟为司分之官，以伯赵为司至之官，以青鸟为司启之官，以丹鸟为司闭之官。这有何讲究？”
郯子答道：“先祖少皞认为，凤鸟知天时，故用来命名历正之官，统摄春、夏、秋、冬四时官员，即春分秋分、夏至冬至，以及立春立夏、立秋立冬。
故凤鸟历正以下，以玄鸟命名司分之官，管理春分秋分，因为玄鸟往往春分来秋分去。
以伯赵夏命名司至之官，管理夏至冬至，因为伯赵夏至开始鸣叫，冬至就停止鸣叫。
以青鸟命名司启之官，管理立春立夏，因为青鸟立春开始鸣叫，立夏停止鸣叫。
以丹鸟命名司闭之官，管理立秋立冬，因为丹鸟立秋来立冬去。”
孔子听着连连点头，他继续问：“历正为首，司分、司至、司启、司闭为副，此为历官。历官以下，再分五事之官。
丘听闻国君介绍五事之官，以祝鸠为司徒之官，以鴡鸠为司马之官，以鸤鸠为司空之官，以爽鸠为司寇之官，以鹘鸠为司事之官。具体为何因此命名，请国君不吝赐教。”
郯子微笑答道：“五事之官，即如今贵国的五卿官职，即司徒、司马、司空、司寇、司事，列国俱为通行。
远古时期，五事之官，在历官以下。此五事，需聚集民众，用到民力，鸠，通纠也，故以鸠为五事之官，甚宜。
祝鸠，性孝温和，每逢下雨，鸣叫甚急，故为司徒之官，以教化民众；
鴡鸠，武猛有力，百鸟畏惧，用来命名司马，以掌军事；
鸤鸠，慈爱哺幼，无偏无私，用来命名司空，以掌水利土木工程；
爽鸠，翱翔长空，善于捕猎，用来命名司寇，以掌捕盗；
鹘鸠，春来冬去，正符农时，用来命名司事，以掌农事。”
孔子大悦，继续问郯子道：“五事之下，设有工正、农正，工正以雉为名，农正以扈为名，丘恳请国君详细讲解。”
郯子道：“工正，利器具，正度量，平民众，即手工业。工正设五，按其行业性质，共分金、木、陶、皮、染，以雉鸟分管之。
雉鸟于各地称谓不一，西方称鷷雉，东方称鶅雉，南方称翟雉，北方称鵗雉，伊、洛之南称为翚雉。
农正，主管农林之事，需要时时警惕，不误农时，最合扈鸟之性，故以扈鸟为名。
具体就是春扈鸦鹏，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唱唱，宵扈喷喷。桑扈窃脂，老扈鸡鹦。”
可以肯定的是，古代生态环境好，所以野生动物很多，兽类和禽类的各类与数量，理所当然要比现在要多得多。
郯子所说的雉鸟和扈鸟，到现在应该还有，或者名称不同了，但也许有的已经灭绝了。
当然，孔子何许人也？知识集大成者，渊博着呢，他当然知道这些禽鸟，所以一听就懂。
孔子对郯子道：“自黄帝以来，上古时期曾经分别以云、火、水、龙、鸟纪事，尤其是少皞时期，以鸟纪事，以鸟命官。
国君知之如此之详细，令人佩服。可惜现在都已经不再采用了。”
郯子道：“颛顼以后，再也没有远来的祥瑞，故以祥瑞纪事并作官名的传统，就中断了。”
孔子听后心悦诚服，立即拜倒在地：“今听国君一席话，胜读十年书。丘请拜君为师！”
郯子，就成了孔子的第一位正式老师。所谓正式，是因为孔子的第一位非正式老师，正是母亲颜征在。
孔子仅仅是从郯了那里学到了一个关于少暤鸟官的远古知识，就甘愿成为郯子的弟子，正应了后来孔子的一句名言：三人行，必有吾师。
后来，孔子的学生问起孔子问鸟并拜郯子为师之事，孔子由衷感慨道：“天子失官，官学在四夷啊！”
天子失官？天子怎么可能会失官？天子就是天子，还在那里，他任命的大批官吏也在那里，怎么可能失官？
如果这样理解，当然会遗笑大方。
孔子的感慨就是远古时期，有着一整套人与自然相和谐的官学体制，但现在已经不讲究了。
自然，对当时来讲，就是天道。人道与天道相融合，这是令人向往的。
用现代的话讲，自黄帝以来，上古时期曾经分别以云、火、水、龙、鸟纪事，意味着远古时期，曾经分别以云、火、水、龙、鸟为图腾，形成了一整套图腾文化。
而郯子关于少皞时期以鸟为图腾，向孔子介绍详细的官制，给孔子描绘了一整套官与鸟相对应的官学文化。
在孔子看来，如今的所谓三公六卿诸事工正，给人们的感觉就是某个官员而已，知道这样的官员是负责什么的，但淡化了这样的大官应具备何等的素质。
但在远古时期，这样的官员，理应有什么样的品质，从对应的鸟名中可窥一二，并以此约束指引着官员们。
这样的官学文化，无疑是先进的！
但先进的远古官学文化，到如今已经没落了。
颛顼以后，各级官员不再有具体的自然事物相对应。用郯子的话讲，是没有远方的祥瑞到来。
这个远方的祥瑞，就是图腾之事物。
也就是说，以前部落时期，都有图腾。但后来，部落联合成了联盟，再到后来形成了天子王朝，图腾就消失了。
大周王朝以及治下的列国诸侯，谁也不会去重视这个问题，尤其是那些大国强国。失去了图腾文化传承，大国诸侯们恃强凌弱，一切唯利益是图。
对郯国这样的弱小诸侯、人们眼里的东夷小国来说，虽然在大环境大趁势下不可能再实行这种图腾文化，但内心对远古时期的这种图腾文化是有感情的。
这不单单是因为血脉传承关系，更是因为那个时代人们对于天道、对于自然的敬畏意识比现在要强。
在这种敬畏影响下，无论是部落诸侯，还是官员百姓，更加自律，为不违天道，而不擅行刀兵，不恃强凌弱，追求和平共处，和谐共生。
这正是郯国这样的小国诸侯的理想社会，也给孔子深深震撼。
如今这个天下，如今这个社会，之所以混乱不堪，很重要的一点就是将远古以来的许多好文化给扔掉了，这就是礼崩乐坏！
许多文化，应该得以传承。要传承文化，就应该向古代学习，这就是孔子的复古思想。
当然，如果大讲特讲这些枯燥的玩意儿，估计没人会听。这里，我们要强调的是孔子向郯子拜师学习的真正逻辑关系：
孔子并不是只去听了一堂关于鸟官的课，而是因为学习图腾文化，让孔子更坚定自己推动复古的信念。
“官学在四夷”，那是因为传统的中原诸侯列国都摒弃了远古官学，支撑远古官学的文化基础是图腾文化。
那就得向四夷学习这种官学，所以，孔子向郯子学习，并拜郯子为师，是具有重大历史意义的。
那一年是公元前525年，当时的孔子，年仅27岁！
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