第426章 古之遗爱
公元前522年某一天，孔子正在讲课，突然得报说郑国执政大夫子产去世了。
孔子将竹简合上，长叹一声：“子产，古之遗爱者也。”
众人皆唏嘘不已。
子产，郑国先君郑穆公之后，姬姓名侨，字子产。孔子之所以对子产高度肯定，是因为子产确实是一位完美意义上的郑国大夫。
子产是一位清廉的执政大臣，郑国的执政大臣，相当于我们所熟知的宰相。
按理，位高权重，完全可以实现富贵，但事实呢？
据说，子产去世时，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在都城西南陉山顶上埋葬他的尸体。
消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。
子产的儿子受子产平时教育绝不接受百姓之馈赠，大家便把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。
传说因为河里抛下的珠宝非常多，以致于在清清的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河，据说这就是现在郑州市金水河的传说。
子产是一位勇于改过的人。
人非圣贤，焉能无过？子产也是曾犯过错的人。史料记载了这样一则故事：
子产年轻时拜伯昏无人先生为师，他有一位同窗叫申徒嘉。
当时，子产已经是郑国公族大夫，而申徒嘉则是一个犯过罪的人，并因此被砍掉了一只脚。
子产羞于与此人同窗，便对申徒嘉道：“侨乃堂堂大夫，你乃一介罪犯。我们两人，要么你走，要么侨走，反正不能在一起。”
申徒嘉道：“伯昏无人先生的门下，只有学生，哪有什么大夫？嘉听说，镜子之所以明，那是因为尘垢不在上面停留；镜子之所以暗，那是因为尘垢落在上面。与贤人久处，便不会犯错。你拜师从学，追求的是品德还是官位？”
子产辩才本就一流，他当即便反驳道：“哟，你一个形残体缺的人，还妄言什么品德，你如果有德行，还会犯罪吗？犯了罪受了罚，难道还不反省吗？”
申徒嘉道：“这世上还有很多人象嘉一样，如果给个机会陈述或辩解，嘉相信自己并没有犯罪。
知道自己的遭遇是无可奈何的，能够安于自己的境遇并从容而活，只有有德的人才能做到。
笑话嘉残疾的人很多，包括你子产。嘉曾经气愤过，但在伯昏无人先生教导下，嘉已经不再生气了。嘉跟随先生十九年了，可是先生从来不把嘉当残疾人。
如今我们有幸成为同窗，本就应该以德相交，而你却嘲笑嘉是残疾人，难道你不觉得错了吗？”
子产听后深感惭愧，马上恭敬地向申徙嘉表示道歉。从此，子产尊重每一个人，再也不嘲笑他人。
子产是一位综合了儒、法、名家理念的思想家、哲学家。遵礼仪而守之，敬鬼神但远之，苟利国家生死以之，儒家思想。
铸刑鼎，开创了法治史上的成文法公布之先，依法治政，法家理念。
机敏雄辩，多次舌战晋国，名家风范。
作为思想家，他提出并践行了很多理念，如天道人道观，在坚持反对用宝玉祭祀而消灾上，他认为“天道远，人道迩，非所及也。”
子产认为，占星预测不能反映客观实际。又如形体魂魄观，人之初则形体为魄，为与生俱来，而魂则后天所养，这是中国哲学史上对形神关系的初步探索。
又如人性观念，他认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉。”对重兵压境的楚军从容应对，成为中国哲学史上探讨人性问题的开端。
又如提出国家治理的“宽猛相济”理念，只有宽猛相济，不急不慢，不刚不柔，从容不迫，才会政通人和。
子产去世前，推荐了游吉担任执政大臣，他对游吉道：“您是熟悉侨怎么治理国家的，其他的侨也不多说了，送您一句话：
世上唯有有德之人能够以宽厚来使百姓服从，否则就不如采取严厉的手段。
严厉就像是猛烈的火，人们一看就害怕，躲得远远的，自然不会被烧死；宽厚就像是温柔的水，人们容易轻视它，结果淹死的却很多。宽猛相济，望君持之。”
但游吉希望以德服人。结果不到半年，郑国盗贼四起，甚至出现了盗贼啸聚的现象，公然武装对抗国家。
游吉这才终于理解了子产对他的忠告，采取雷霆手段，出兵消灭盗贼武装后，采取宽猛相济的执政手段，使郑国的治安慢慢好转。
子产是一位伟大的改革家。作田洫、作丘赋、铸刑鼎，他的每一项改革措施，一开始都招致了猛烈的反对，最主要的来自于贵族阶级的反对。
但他始终保持着强国富民的初心，坚持不毁乡校，虚心听取意见，改一项，成一项！
正是子产，使当时饱受战争摧残的郑国，在短期内迅速实现国库充盈、兵源充足，社会秩序不断好转，成为政治家改革史上难得的既改革成功又保全自身、全民初皆骂之后至万众皆赞之的成功改革家！
子产是一位伟大的政治家。他于公元前554年成为郑国六卿之一，于公元前544年成为执政大臣，一直到公元前522年去世，在郑国政坛上叱咤风云数十年屹立不倒。
对一位政治家的功过评论，最有权威的是老百姓，最客观的是身后的盖棺定论。
史料记载，子产执政期间，儿童能够得到教育，不用下田干活，年轻人作风正派，老年人可以安度余生。
市场上买卖公平，物价稳定。社会秩序井然和谐，可谓夜不闭户，路不拾遗。
子产的谥号为“成”，成功的成，这是官方对他的定论。那百姓呢？
子产去世后，郑国全国人民都失声痛哭，百姓的话是纯朴的：“子产走了啊，那将来百姓还能依靠谁啊？”
对百姓来讲，子产的离去，就是天塌下来了！甚至有野史记载更令人感慨：子产去世，郑国的男子不佩玉器，妇女不戴首饰，停止一切娱乐活动，痛哭悼念了整整三个月。
作为一名政治家，子产把儒家的仁爱、法家的严厉、名家的雄辩融入自己的执政中，取得了一个又一个令人称奇的成功！
他兼具外交家的智慧，改革家的勇气，思想家的远虑，政治家的权谋！
他身处政治斗争核心却能独善其身，他为国家勇敢与强国作斗争却获得尊重，不结党营朋却能获得广泛支持，甚至做到朋友广布天下！
子产不但爱民如子，爱国愿以命奉之，就连如此复杂的郑国公卿大夫各大家族，他也能通过何时该拉何时该打，何时该示之以警，何时该施以援手，实现了大家族间势力与权力的平衡！
他胸襟开阔，不毁乡校，倡导言论自由，广泛听取不同意见，不断修正施政措施，于是他的路，越走越正，越走越直！
他任人唯贤，学而后入政、择能而使之，许多大事要事上，谁负责调研，谁负责论证，谁负责修正，谁负责成文，谁负责执行，真正实现了重要事务上的民主决策和分工合作理念。
这个团队，被认为是“子产之师”、“子产之辅”、“子产之俊”。子产的团队。
子产是一位伟大的外交家。他坚持国家的独立自主，诸侯平等。他总是做到审时度势，执政期间，经常亲自参与外交事务，周旋应对大国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢，既不失尊严，又不开罪强国，致力于维护国家的独立，保护国家的权益，赢得了广泛尊重。
子产总是那么亲力亲为，践行了“外交无小事”理念。史料记载了他那么多的在外交细节，前面讲了许多故事，无一不体现了子产在外交上的注重细节。
所以，孔子对子产的评价是：“古之遗爱也。”
子产的故事，我们在讲郑国时，花了大量的笔墨，这里，就作个综合评价了。
孔子将竹简合上，长叹一声：“子产，古之遗爱者也。”
众人皆唏嘘不已。
子产，郑国先君郑穆公之后，姬姓名侨，字子产。孔子之所以对子产高度肯定，是因为子产确实是一位完美意义上的郑国大夫。
子产是一位清廉的执政大臣，郑国的执政大臣，相当于我们所熟知的宰相。
按理，位高权重，完全可以实现富贵，但事实呢？
据说，子产去世时，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在都城西南陉山顶上埋葬他的尸体。
消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。
子产的儿子受子产平时教育绝不接受百姓之馈赠，大家便把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。
传说因为河里抛下的珠宝非常多，以致于在清清的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河，据说这就是现在郑州市金水河的传说。
子产是一位勇于改过的人。
人非圣贤，焉能无过？子产也是曾犯过错的人。史料记载了这样一则故事：
子产年轻时拜伯昏无人先生为师，他有一位同窗叫申徒嘉。
当时，子产已经是郑国公族大夫，而申徒嘉则是一个犯过罪的人，并因此被砍掉了一只脚。
子产羞于与此人同窗，便对申徒嘉道：“侨乃堂堂大夫，你乃一介罪犯。我们两人，要么你走，要么侨走，反正不能在一起。”
申徒嘉道：“伯昏无人先生的门下，只有学生，哪有什么大夫？嘉听说，镜子之所以明，那是因为尘垢不在上面停留；镜子之所以暗，那是因为尘垢落在上面。与贤人久处，便不会犯错。你拜师从学，追求的是品德还是官位？”
子产辩才本就一流，他当即便反驳道：“哟，你一个形残体缺的人，还妄言什么品德，你如果有德行，还会犯罪吗？犯了罪受了罚，难道还不反省吗？”
申徒嘉道：“这世上还有很多人象嘉一样，如果给个机会陈述或辩解，嘉相信自己并没有犯罪。
知道自己的遭遇是无可奈何的，能够安于自己的境遇并从容而活，只有有德的人才能做到。
笑话嘉残疾的人很多，包括你子产。嘉曾经气愤过，但在伯昏无人先生教导下，嘉已经不再生气了。嘉跟随先生十九年了，可是先生从来不把嘉当残疾人。
如今我们有幸成为同窗，本就应该以德相交，而你却嘲笑嘉是残疾人，难道你不觉得错了吗？”
子产听后深感惭愧，马上恭敬地向申徙嘉表示道歉。从此，子产尊重每一个人，再也不嘲笑他人。
子产是一位综合了儒、法、名家理念的思想家、哲学家。遵礼仪而守之，敬鬼神但远之，苟利国家生死以之，儒家思想。
铸刑鼎，开创了法治史上的成文法公布之先，依法治政，法家理念。
机敏雄辩，多次舌战晋国，名家风范。
作为思想家，他提出并践行了很多理念，如天道人道观，在坚持反对用宝玉祭祀而消灾上，他认为“天道远，人道迩，非所及也。”
子产认为，占星预测不能反映客观实际。又如形体魂魄观，人之初则形体为魄，为与生俱来，而魂则后天所养，这是中国哲学史上对形神关系的初步探索。
又如人性观念，他认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉。”对重兵压境的楚军从容应对，成为中国哲学史上探讨人性问题的开端。
又如提出国家治理的“宽猛相济”理念，只有宽猛相济，不急不慢，不刚不柔，从容不迫，才会政通人和。
子产去世前，推荐了游吉担任执政大臣，他对游吉道：“您是熟悉侨怎么治理国家的，其他的侨也不多说了，送您一句话：
世上唯有有德之人能够以宽厚来使百姓服从，否则就不如采取严厉的手段。
严厉就像是猛烈的火，人们一看就害怕，躲得远远的，自然不会被烧死；宽厚就像是温柔的水，人们容易轻视它，结果淹死的却很多。宽猛相济，望君持之。”
但游吉希望以德服人。结果不到半年，郑国盗贼四起，甚至出现了盗贼啸聚的现象，公然武装对抗国家。
游吉这才终于理解了子产对他的忠告，采取雷霆手段，出兵消灭盗贼武装后，采取宽猛相济的执政手段，使郑国的治安慢慢好转。
子产是一位伟大的改革家。作田洫、作丘赋、铸刑鼎，他的每一项改革措施，一开始都招致了猛烈的反对，最主要的来自于贵族阶级的反对。
但他始终保持着强国富民的初心，坚持不毁乡校，虚心听取意见，改一项，成一项！
正是子产，使当时饱受战争摧残的郑国，在短期内迅速实现国库充盈、兵源充足，社会秩序不断好转，成为政治家改革史上难得的既改革成功又保全自身、全民初皆骂之后至万众皆赞之的成功改革家！
子产是一位伟大的政治家。他于公元前554年成为郑国六卿之一，于公元前544年成为执政大臣，一直到公元前522年去世，在郑国政坛上叱咤风云数十年屹立不倒。
对一位政治家的功过评论，最有权威的是老百姓，最客观的是身后的盖棺定论。
史料记载，子产执政期间，儿童能够得到教育，不用下田干活，年轻人作风正派，老年人可以安度余生。
市场上买卖公平，物价稳定。社会秩序井然和谐，可谓夜不闭户，路不拾遗。
子产的谥号为“成”，成功的成，这是官方对他的定论。那百姓呢？
子产去世后，郑国全国人民都失声痛哭，百姓的话是纯朴的：“子产走了啊，那将来百姓还能依靠谁啊？”
对百姓来讲，子产的离去，就是天塌下来了！甚至有野史记载更令人感慨：子产去世，郑国的男子不佩玉器，妇女不戴首饰，停止一切娱乐活动，痛哭悼念了整整三个月。
作为一名政治家，子产把儒家的仁爱、法家的严厉、名家的雄辩融入自己的执政中，取得了一个又一个令人称奇的成功！
他兼具外交家的智慧，改革家的勇气，思想家的远虑，政治家的权谋！
他身处政治斗争核心却能独善其身，他为国家勇敢与强国作斗争却获得尊重，不结党营朋却能获得广泛支持，甚至做到朋友广布天下！
子产不但爱民如子，爱国愿以命奉之，就连如此复杂的郑国公卿大夫各大家族，他也能通过何时该拉何时该打，何时该示之以警，何时该施以援手，实现了大家族间势力与权力的平衡！
他胸襟开阔，不毁乡校，倡导言论自由，广泛听取不同意见，不断修正施政措施，于是他的路，越走越正，越走越直！
他任人唯贤，学而后入政、择能而使之，许多大事要事上，谁负责调研，谁负责论证，谁负责修正，谁负责成文，谁负责执行，真正实现了重要事务上的民主决策和分工合作理念。
这个团队，被认为是“子产之师”、“子产之辅”、“子产之俊”。子产的团队。
子产是一位伟大的外交家。他坚持国家的独立自主，诸侯平等。他总是做到审时度势，执政期间，经常亲自参与外交事务，周旋应对大国，有胆、有节、有理、有利，不卑不亢，既不失尊严，又不开罪强国，致力于维护国家的独立，保护国家的权益，赢得了广泛尊重。
子产总是那么亲力亲为，践行了“外交无小事”理念。史料记载了他那么多的在外交细节，前面讲了许多故事，无一不体现了子产在外交上的注重细节。
所以，孔子对子产的评价是：“古之遗爱也。”
子产的故事，我们在讲郑国时，花了大量的笔墨，这里，就作个综合评价了。
温馨提示：按 回车[Enter]键 返回书目，按 ←键 返回上一页， 按 →键 进入下一页，加入书签方便您下次继续阅读。