第569章 鲁哀公问政孔子（1）
张三回国后，向吴王夫差汇报了见孔子的情况，对孔子推崇之至，强烈建议吴王夫差正式邀请孔子赴吴。
张三见孔子问巨骨之事很快传遍了吴国，人们都在感叹着鲁国圣人孔夫子的学问，孔子的大名在吴国更盛更响。
有一个少年，将捧着的一卷竹简轻轻合上，对着自己的父亲道：“待儿子长成，定拜孔夫子为师！”
这个人叫言偃，此时刚满12岁！
言偃，字子游，公元前506年出生，卒于公元前443年，吴国人氏，今江苏常熟人赴鲁国，孔门十哲之一。
此时的言偃，还仅仅是一介少年，有志少年。我们就让言偃先慢慢长大成人吧，在不久的春秋舞台中，自有言偃表现的机会。
吴王夫差派人接触孔子的事，经孔子学生们之口，很快被鲁国国君鲁哀公以及一众公卿大夫们知道了。
孔子并没有制止学生们对这件事的宣传，因为孔子真的很想很想让国君鲁哀公记住自己，非常希望自己满腹才华，用于鲁国中兴大业上。
但以季孙斯为首的三桓，显然不希望在鲁国的政坛上再见到孔子。
孔子太厉害了。
想当年，孔子只用了短短两三年时间，就让整个鲁国翻天覆地，公室权力迅速得到加强，三桓家族势力受到严重影响。
如今，以季氏为首的三桓，可以说是全面掌控了鲁国。此等有利于三桓的政治局面，三桓绝对不容许有人破坏。
所以，孔子欲在鲁国从政，已然不可能了。
但是，鲁哀公看上去文质彬彬且对三桓低三下四的，但他的骨子里，流淌着鲁文公、鲁武公、鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公等一干鲁国著名先君的血，他真的非常非常想重用孔子。
尤其是听说吴国这样的东夷国家也想重视聘用孔子，鲁哀公坐不住了。
孔子，是鲁国的孔夫子，是鲁国的圣人，寡人哪怕不能重用他，也要礼待他！或者，寡人就视孔夫子为师，向孔夫子学习礼教文化，学习治国理政，这总可以吧？
鲁哀公决心已下，他随即召见了孔子。
孔子非常高兴，见到鲁哀公后，施礼后端坐于侧。
看着这位身高臂长、和善可亲又两鬓皆霜的魁梧老人，鲁哀公彬彬有礼地问了第一个准备好的问题：“请问夫子，寡人该如何治理国家，以利民众？”
孔子立即起身，恭敬且肃然道：“主公英明，臣未曾想主公能如此重视治理民众之事。今日此问，实属我鲁国万民之幸也。臣虽不才，敢不尽绵薄之力？
臣以为，为政之道，首推人道。
政者，正也。国君正，则民众亦正。国君若不正，则民众无所适从。”
鲁哀公问道：“请夫子赐教，如何才能推行人道呢？”
孔子道：“夫妇有别，男女有亲，君臣有信。能做到这三点，那一切都正了。”
鲁哀公道：“尽管寡人德才不足，但听夫子所言，亦有心实现夫妇别、男女亲、君臣信。但不知要采取哪些具体措施呢？”
孔子道：“古之先贤治政，以爱人为要。欲行爱人，礼仪为要。推行礼仪，恭敬为要。恭敬之事，婚姻为要。故天子、诸侯大婚之时，着冕服而亲迎，以示敬慕之情。
君子敬之，以礼维之，故能亲之。若不敬，则失礼，必无亲。不敬不亲即不尊，不尊必无爱。故臣以为，爱与敬，乃治政之本也。”
鲁哀公细细咀嚼了一会孔子这番关于爱与敬的理论，皱了皱眉道：“诚如夫子所言，与治政无上精妙。但寡人还是认为，大婚之日，天子诸侯这样的人要着冕服亲自去迎亲，是不是过于隆重了呢？”
孔子严肃道：“主公差矣！婚姻乃人世间第一等的大事，是两个异姓宗族共结连理，目的是为了存续祖脉，使天地、宗庙、社稷的祭祀延续不断。这等重要之事，主公怎可言过于隆重呢？”
鲁哀公脸一红，忙起身施礼，谦逊道：“寡人浅陋无知，请夫子恕罪。夫子所言，寡人敢不听从？只是寡人德疏才浅，在夫子面前又不会说话，难以表达言词，让夫子见笑了。”
鲁哀公如此谦逊有礼，让孔子非常感慨。
他相信国君是一位有大仁大爱的人，更是一位孜孜求学的人，是一位有意好好治国理政的国君。
而自己的理念与主张，正需要通过这样的国君宣传并实践之。
怀着激动的心情，孔子认真对鲁哀公道：“那臣斗胆向主公再讲讲天子诸侯的婚姻。
主公，天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，理应隆重。
为天子诸侯者，内治宗庙之礼，以配天地之神；出治直言之礼，以立上下之敬。如此，于事不合规就可以更正，于国秩序有乱就可以振兴。这就是为政以礼为根本的道理。”
见鲁哀公还在咀嚼着自己的话，孔子举例并解释道：“主公，古之夏、商、周三代明君，一定尊重、爱护自己的妻与子，这是有道理的。
因为妻乃家内之主，子乃祖先之后，岂敢不敬呢？因而，君子无不敬重的。
君子言敬重，最重要的是敬重自己。因为自己是父母所衍生的支脉，怎敢不敬呢？如果不敬重自己，那就是损害父母；损害父母就是损害自己的根本。
根本受损，其枝叶也因此而受到伤害，甚至死亡。
自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。所以，治国之道，应通过自身想到百姓之身，通过自己的儿子想到百姓的儿子，通过自己的妻子想到百姓的妻子。
国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是以前太王治国之道。主公若能行之，则治理国家必定和顺安平。”
鲁哀公非常感慨，孔子的话非常浅洁易懂。
婚姻，并非是两个人的事，而是合二姓之好，续接祖先后裔，为百姓示范，故应敬慎郑重。
婚事礼节虽隆重，但其意义深远。身为国君，要与妻、子一起祭祀宗庙天地，对内主持先祖祀祭，对外治理国家，敢不重视？
这正是孔子的“君子无不敬”理念，君子，不但要敬爱妻与子，更重要的是敬爱自己。
敬爱自己，是最基本的孝敬父母，因为自己是父母所生。
到后来，《弟子规》有言：“身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”
自己的身体受到伤害，必然让父母亲忧虑。自己做出伤风败德的事，必然使父母亲蒙受耻辱。
敬重自己是基础，然后是敬重他人，敬爱他人的妻与子。
以此礼治国，当然能使国家和顺，社会安宁。
治国之前，必先齐家。
家庭幸福和睦了，社会也将变得和谐安定，国家因此繁荣昌盛。
张三见孔子问巨骨之事很快传遍了吴国，人们都在感叹着鲁国圣人孔夫子的学问，孔子的大名在吴国更盛更响。
有一个少年，将捧着的一卷竹简轻轻合上，对着自己的父亲道：“待儿子长成，定拜孔夫子为师！”
这个人叫言偃，此时刚满12岁！
言偃，字子游，公元前506年出生，卒于公元前443年，吴国人氏，今江苏常熟人赴鲁国，孔门十哲之一。
此时的言偃，还仅仅是一介少年，有志少年。我们就让言偃先慢慢长大成人吧，在不久的春秋舞台中，自有言偃表现的机会。
吴王夫差派人接触孔子的事，经孔子学生们之口，很快被鲁国国君鲁哀公以及一众公卿大夫们知道了。
孔子并没有制止学生们对这件事的宣传，因为孔子真的很想很想让国君鲁哀公记住自己，非常希望自己满腹才华，用于鲁国中兴大业上。
但以季孙斯为首的三桓，显然不希望在鲁国的政坛上再见到孔子。
孔子太厉害了。
想当年，孔子只用了短短两三年时间，就让整个鲁国翻天覆地，公室权力迅速得到加强，三桓家族势力受到严重影响。
如今，以季氏为首的三桓，可以说是全面掌控了鲁国。此等有利于三桓的政治局面，三桓绝对不容许有人破坏。
所以，孔子欲在鲁国从政，已然不可能了。
但是，鲁哀公看上去文质彬彬且对三桓低三下四的，但他的骨子里，流淌着鲁文公、鲁武公、鲁桓公、鲁庄公、鲁僖公等一干鲁国著名先君的血，他真的非常非常想重用孔子。
尤其是听说吴国这样的东夷国家也想重视聘用孔子，鲁哀公坐不住了。
孔子，是鲁国的孔夫子，是鲁国的圣人，寡人哪怕不能重用他，也要礼待他！或者，寡人就视孔夫子为师，向孔夫子学习礼教文化，学习治国理政，这总可以吧？
鲁哀公决心已下，他随即召见了孔子。
孔子非常高兴，见到鲁哀公后，施礼后端坐于侧。
看着这位身高臂长、和善可亲又两鬓皆霜的魁梧老人，鲁哀公彬彬有礼地问了第一个准备好的问题：“请问夫子，寡人该如何治理国家，以利民众？”
孔子立即起身，恭敬且肃然道：“主公英明，臣未曾想主公能如此重视治理民众之事。今日此问，实属我鲁国万民之幸也。臣虽不才，敢不尽绵薄之力？
臣以为，为政之道，首推人道。
政者，正也。国君正，则民众亦正。国君若不正，则民众无所适从。”
鲁哀公问道：“请夫子赐教，如何才能推行人道呢？”
孔子道：“夫妇有别，男女有亲，君臣有信。能做到这三点，那一切都正了。”
鲁哀公道：“尽管寡人德才不足，但听夫子所言，亦有心实现夫妇别、男女亲、君臣信。但不知要采取哪些具体措施呢？”
孔子道：“古之先贤治政，以爱人为要。欲行爱人，礼仪为要。推行礼仪，恭敬为要。恭敬之事，婚姻为要。故天子、诸侯大婚之时，着冕服而亲迎，以示敬慕之情。
君子敬之，以礼维之，故能亲之。若不敬，则失礼，必无亲。不敬不亲即不尊，不尊必无爱。故臣以为，爱与敬，乃治政之本也。”
鲁哀公细细咀嚼了一会孔子这番关于爱与敬的理论，皱了皱眉道：“诚如夫子所言，与治政无上精妙。但寡人还是认为，大婚之日，天子诸侯这样的人要着冕服亲自去迎亲，是不是过于隆重了呢？”
孔子严肃道：“主公差矣！婚姻乃人世间第一等的大事，是两个异姓宗族共结连理，目的是为了存续祖脉，使天地、宗庙、社稷的祭祀延续不断。这等重要之事，主公怎可言过于隆重呢？”
鲁哀公脸一红，忙起身施礼，谦逊道：“寡人浅陋无知，请夫子恕罪。夫子所言，寡人敢不听从？只是寡人德疏才浅，在夫子面前又不会说话，难以表达言词，让夫子见笑了。”
鲁哀公如此谦逊有礼，让孔子非常感慨。
他相信国君是一位有大仁大爱的人，更是一位孜孜求学的人，是一位有意好好治国理政的国君。
而自己的理念与主张，正需要通过这样的国君宣传并实践之。
怀着激动的心情，孔子认真对鲁哀公道：“那臣斗胆向主公再讲讲天子诸侯的婚姻。
主公，天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，理应隆重。
为天子诸侯者，内治宗庙之礼，以配天地之神；出治直言之礼，以立上下之敬。如此，于事不合规就可以更正，于国秩序有乱就可以振兴。这就是为政以礼为根本的道理。”
见鲁哀公还在咀嚼着自己的话，孔子举例并解释道：“主公，古之夏、商、周三代明君，一定尊重、爱护自己的妻与子，这是有道理的。
因为妻乃家内之主，子乃祖先之后，岂敢不敬呢？因而，君子无不敬重的。
君子言敬重，最重要的是敬重自己。因为自己是父母所衍生的支脉，怎敢不敬呢？如果不敬重自己，那就是损害父母；损害父母就是损害自己的根本。
根本受损，其枝叶也因此而受到伤害，甚至死亡。
自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。所以，治国之道，应通过自身想到百姓之身，通过自己的儿子想到百姓的儿子，通过自己的妻子想到百姓的妻子。
国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是以前太王治国之道。主公若能行之，则治理国家必定和顺安平。”
鲁哀公非常感慨，孔子的话非常浅洁易懂。
婚姻，并非是两个人的事，而是合二姓之好，续接祖先后裔，为百姓示范，故应敬慎郑重。
婚事礼节虽隆重，但其意义深远。身为国君，要与妻、子一起祭祀宗庙天地，对内主持先祖祀祭，对外治理国家，敢不重视？
这正是孔子的“君子无不敬”理念，君子，不但要敬爱妻与子，更重要的是敬爱自己。
敬爱自己，是最基本的孝敬父母，因为自己是父母所生。
到后来，《弟子规》有言：“身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”
自己的身体受到伤害，必然让父母亲忧虑。自己做出伤风败德的事，必然使父母亲蒙受耻辱。
敬重自己是基础，然后是敬重他人，敬爱他人的妻与子。
以此礼治国，当然能使国家和顺，社会安宁。
治国之前，必先齐家。
家庭幸福和睦了，社会也将变得和谐安定，国家因此繁荣昌盛。
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