第十回 ⑨

    知者不言，言者不知。

    塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：

    天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

    故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

    祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正定。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

    是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

    治人事天，莫若啬（sè）。

    夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

    治大国，若烹小鲜。

    以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

    大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

    故大邦以下小邦，则取聚小邦；小邦以下大邦，则取聚于大邦。故或下以取聚，或下而取聚。大邦不过欲兼畜蓄人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

    道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

    美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵。

    为无事，事无事，味无味。

    大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

    夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

    其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

    合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

    为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

    民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。

    是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然而不敢为。

    古之善为道者，非以明民，将以愚之。

    民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

    知此两者亦稽式，常知稽式，是谓“玄德”。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。