第八十二章 遭遇的袭击

    “我会很高兴的，主教，”瘦弱的，聪明的脸说。政治家，用他高亢干涩的声音;“我会很高兴勾勒出在我看来的主要观点世纪的发展。

    整个桌子上陷入了深深的沉默。

    真的，马斯特曼主教心想，当他安顿下来时听下去听，到目前为止，他做得很好。他注意到对面的老神父不止一次地笑着，满足地，他们的目光相遇了。

    杰维斯神父按照他的承诺来找他，半个时间。午饭前一小时的好话;他们花了非常认真的在一起三十分钟。首先，他们非常仔细地讨论了所有在午餐时在场的人——不超过八、除了自己;神父给了他一个小计划。的桌子，显示了每个人将坐在哪里，并描述了他们的个人外表并叙述了一两个突出的事实关于每一个。这些人都是牧师，除了礼仪先生他自己和他的秘书。其余时间都被占用了在给失去记忆的人的信息中，关于几个非常普通的谈话话题——天气异常公平;与制作人制作的新歌剧一位“知名”作曲家的无与伦比的成功蒙西诺从未听说过;最近在东京举行的圣体大会，来自红衣主教刚刚回来的;和方案重新装修大主教之家的内部。

    没有时间做更多的事情;但这些科目，在事实证明，对杰维斯神父的熟练处理已经足够;及以上到主教说出这句话的那一刻关于他研究曼纳斯先生的《二十世纪史》的句子从作者那里汲取的世纪发展上面记录的，一切都非常顺利。

    有一些小问题;例如，食物和食用方式和适当的食用方法有提供了一两个糟糕的时刻;曾经是主教被迫假装突然耳聋，被问到一个问题他一无所知的神父的名字忘记了，直到杰维斯神父巧妙地滑入并救了他。然而，这些似乎完全没有引起注意，而且很容易被注意到。归因于心不在焉的习惯，主教马斯特曼松了一口气，他几乎臭名昭著。

    现在危机已经过去，礼仪先生被启动了。蒙西诺几乎是高兴地环顾了一下高大的餐厅，从仆人已经消失了，还有，带着他的杯子在他的手里，让自己安定下来倾听和记忆。

    *****

    “在我看来，危机在于宗教局势，”开始说政治家，看起来比以往任何时候都更专业，他的封闭眼睛，瘦削，皱纹的脸，高高的额头——“真正的危机是将在1900年至1920年期间寻求。

    “你还记得，这是巨大的社会时期。搅拌。拉丁语发生了广泛的革命国家，从法国和葡萄牙开始，主要反对权威，最重要的是反对君主制（因为君主制是最生动、最具体的权威体现）;在条顿人和盎格鲁撒克逊国家反对资本和贵族。正是在这些年里，社会主义最接近统治文明世界;而且，事实上，你会记得在那之后的很长一段时间里，它确实统治了文明某些地方。

    “现在这一切底部的真正麻烦是哪个宗教找到了自己。你会发现，先生们，”括号中的准讲师，环顾细心的人面对，“宗教一直是，而且一直是根源每一个世界运动。事实上，一定是这样。最深的人的本能是他的宗教，即他对永恒的态度问题;而这种态度必须取决于他与世俗的关系事情。在很大程度上，即使在个人的情况下也是如此;因此，在大型物体中必须无限多，或者国家;因为每个人群都被原则所感动，这些原则是单位原理的最小公倍数组成它。当然，这在现在已得到普遍认可;但它并非总是如此。曾经有一段时间，特别是在这个时期我现在说的是，当人们试图对待宗教时好像它是生活的一个部门，而不是整个每个生命的基础。当然，如此对待它就是宣称自己从根本上是无宗教信仰的——事实上，非常无知和没有受过教育。

    “但是，要恢复：

    “这一时期的宗教正处于一场非常奇怪的危机中。它可能以我提到的方式处理，表明如何非常深刻的不宗教信仰已经蔓延开来。没有这样的事情，的当然，真的是非宗教——除了纯粹的传统这个词的使用：“不信教”的人是一个已经编造的人他的思想要么没有未来世界，要么是这样遥远，就有效性而言，与这。这是一种宗教——至少它是一种教条主义。信条——和其他任何信条一样多。

    “我认为造成这种状况的原因如下：

    “宗教改革之前一直是一个权威问题，就像现在一样;但各种巨大的发展科学和大众“知识”的广泛传播，在第一次冲洗，分散了对现在的注意力，总而言之文明国家，只是一个思想公理，即上帝的启示必须体现在一个活生生的权威中由上帝保佑。此外，当时的科学和精确知识一般没有达到他们达到的地步过了一会儿——特别地证实，只要他们有能力这样做，上帝的启示被称为天主教;并了解他们的局限性不能。在这个时候，许多科学只不过是确定某些事实，这些事实看起来非常不完美那个时期受过教育的人，挑战甚至反驳启示的某些事实或推论。心理学，对于例如，在我们这个时代现在看起来很奇怪，实际上似乎对宇宙提供了其他解释，而不是启示。（我们将在目前讨论细节。社会科学当时，也朝着民主的方向发展，甚至社会主义。我知道它看起来很可怕，而且几乎几乎不可思议，那个真的有一些声称被称为的人受过教育认真地坚持认为最稳定和最合理的政府方法在于扩大特许经营权——也就是说，在颠倒整个永恒和逻辑中事物的顺序，并允许非专家统治专家，以及未受过教育和不知情的人由他们的控制选票——也就是说，通过纯粹的数字权重——受过教育的和消息灵通的。然而，事实就是如此。结果是——因为所有这些事情都在行动和反应——权威的概念来自以上在宗教问题上被认为是“不民主的”就像在政府和社会生活中一样。男人已经学会了，是说，理论中非常真实的真理最小公倍数，以及，如心理学和许多其他科学，曾假定真理的一小部分他们意识到这是全部真相。

    礼仪先生停顿了一下，吸了口气。显然他很享受他自己也非常厉害。他是一个天生的讲师，不知何故浮夸的句子出奇地生动，出奇有趣。最重要的是，他们让主教着迷和惊讶桌子，因为他们向他揭示了思想的进步，以及在他们所描述的立场上，这似乎完全是保证不能说明的。诸如“所有受过教育的人”，”消息灵通，“其余的——这些对他来说隐约熟悉，但肯定是在一个非常不同的联系中。他在后面他脑子里有一种想法，这些是短语非宗教或不可知论者应用于自己;然而这里有一个男人，显然是一个学生，一个他所知道的政治家，冷静地假设（甚至几乎没有给自己麻烦陈述）所有受过教育和消息灵通的人都是天主教基督徒！

    他安定下来，重新饶有兴趣地听着礼仪先生

    再次开始。

    “好吧，”他说，“更直接地谈到我们的观点;让我们下一个考虑一下天主教徒的步骤和过程是什么真理再次成为文明世界的宗教，因为它已经是五个世纪前的事了。

    “首先我们必须指出，即使在本世纪，英国和其他地方的流行思想追溯其步骤，以至于承认如果基督教是真的——真的，真的，实际上——天主教会是只有可能的实施例。不仅最精明的当时的不可知论思想家都承认这一点——像赫胥黎这样的人在上个世纪，莱斯利·斯蒂芬爵士、马洛克和分数其他人——但即使是流行的基督教本身也开始转向那个方向。当然有生存和反应，因为我们应该期待。英格兰有一小群基督徒被称为试图持有另一种观点的圣公会教徒;有那场名为现代主义的短暂运动，它仍然保持了三分之一位置。但是，对于其余的，正如我所说。

    “这是天主教会或什么都没有。而且只是几年似乎人类可能什么都不是。

    “现在是复兴的原因。

    “简而言之，我应该说它们都包含在一个标题下-科学的相关性和它们的巧合合为一个点。让我们一一拿走。我们只有时间看一眼表面上在每一个。

    “首先是心理学。

    “即使在十九世纪末，它也开始成为感觉到背后有一股莫名的力量在起作用纯粹的物质。这支部队被赋予了许多名字——人的“潜意识”和动物的“自然”，蔬菜，甚至矿物创造;它生下了一个一系列荒谬的迷信，例如现在完全灭绝的迷信“基督教科学家”或精神治疗师的教派;和在受教育程度较低的唯物主义者中，泛神论。但这支部队得到了承认，并被认为正在前进明确的法律界线。此外，在大爆发招魂术它开始逐渐向世界所表明这种力量偶尔会表现在个人身上，不过总是恶毒的方式。现在必须记住，即使这标志着被称为科学的圈子的巨大进步;从十九世纪中叶开始，即使是现象如此仔细的记录被教会否认了。这些是现在不再否认，因为现象，至少非常相似他们，在最怀疑。当然，既然询问是一起进行的纯粹的“科学”线条——在那个年代什么都不是的线条除了唯物主义之外——试图解释新的反灵理论匆忙整理的现象应对紧急情况。但是，渐渐地，一种不安的感觉开始了表明教会已经熟悉大约两千年的现象，以及一个身体，它标记和记录的事实比所有的“科学家”放在一起，至少有一些声称考虑她关于他们的假设。此外，它开始被看到（我们非常熟悉的东西现在都）宗教贡献了一个没有别的元素可以做出贡献——例如，“宗教建议”，如它被称为当时的行话，可以完成事情那个普通的“建议”不能。最后，研究心理学家研究了当时所谓的现象“交替人格”为坦率的接受铺平了道路天主教关于占有和驱魔——半个世纪前的教导所有声称科学家名字的人都在法庭外嘲笑。那时的心理学，直到这个时候，已经重新发现了一种原力在物理现象背后工作，本身不是物理现象;那这种力量偶尔表现出人格特征;最后，被鄙视的天主教会更加科学比科学家对事实的观察;而那这支部队按照基督教的路线处理，可以完成它无法完成的任何其他事情。

    “下一个进展是沿着比较宗教的路线。

    “比较宗教的研究实际上是一门新科学。在十九世纪末，像所有新科学一样，在它建造自己的之前，立即声称要摧毁他人的计划。例如，实际上有受过教育的人提出反对基督教的事实的人许多基督教教条和仪式可以在其他宗教。现在对我们来说非常困难，即使在想象力，同情这样的心态;但它必须记住，科学非常年轻，并且有所有年轻人的经验不足和傲慢。随着时间的流逝，然而，这个论点开始消失，除了在非常基本的理性主义手册，因为事实变得很明显虽然这个或那个特定的宗教有一个或多个身份有了基督教教义，基督教就拥有了一切;那简而言之，基督教拥有所有主要教义宗教——或者至少是所有具有任何力量的教义其他宗教，以及焊接所需的其他几种宗教这些分离的教条形成一个连贯的整体;那，使用简单的比喻，基督教像一盏灯一样站在世界上在一座小山上，以及对此的部分和不完美的反映光线被抛回去，或多或少清晰，从围绕它的各种人类信仰体系。终于很明显，即使是最不聪明的人，唯一的对这种现象的科学解释在于以下理论：基督教确实是独一无二的，至少是最完美的人类信仰体系——我的意思是，完美的人类它充分体现并回答了所有宗教人类的愿望——最完美的信仰体系世界曾经见过。

    “第三个原因可以在新的证据哲学中找到。这种情况在本世纪初后不久就开始盛行。

    “直到那个时期，所谓的物理科学到目前为止暴虐男人的思想，以说服他们接受她声称不能简化为她条件的证据是准确地说，根本没有证据。男人要求纯粹正如他们所说，属灵的事情应该被“证明”，通过它他们的意思是应该简化为物理术语。一点一点地然而，这种说法的荒谬性是可以理解的。人们开始意识到，每个生活秩序都有证据适合自己——有这样的事情，例如，道德证明、艺术证明和哲学证明;而那这些证明是不可互换的。要求实物证明因为每一篇文章都像要求的那样奇妙，让我们比如说，一幅画之美的化学证明，或者证据代表朋友道德品质的光或声音术语，或母亲对孩子的爱的数学证明。这非常基本的想法似乎像霹雳一样来了许多自称“思想家”的人;完全为它摧毁了以前使用的整门论据反对启示宗教。

    “有一段时间，实用主义从哲学中拯救出来营地;但这次袭击只是一次非常短暂的袭击;从那以后，测试实用方法（即检验一个宗教通过它对人类意识的呼吁），如果一个事实成立出发光和无可争议的，是天主教，在每个世纪和每种类型的气质，是完全至高无上的。

    “我们再说一点——”

    （曼纳斯先生举起了他一直在他之间旋转的玻璃杯。手指，一脸享受地喝了下去。然后他咂了一两次嘴唇，继续说。

    “让我们转向政治领域，甚至转向贸易领域。

    “社会主义，就其纯粹的经济方面而言，是一种善意的试图废除竞争法则——即自然法则适者生存法则。我说，这是一种尝试;和正如我们所知，它以灾难告终;因为它反而建立了，所以只要它成功，生存法则多数，先暴政少数，再暴政个人。

    “但这是一次善意的尝试;因为它的本能是完全正确，竞争不是最高法则宇宙。社会主义还有其他几个理想在理论上最值得称赞：例如，认为社会圣洁和保护个人，而不是个人社会;服从是一种被忽视的美德，等等。

    “然后，突然间，几乎，它似乎已经出现在世界面前社会主义的所有理想（除了它的方法和它的教条）一直是基督教的理想;并且丘奇在颁布爱的律法时，曾预料到她社会主义者的发现大约两千年。进一步在宗教秩序中，这些理想实际上是化身;而根据职业的教义——即通过个人服从上级的自由——个人的权利得到尊重，个人的权利得到尊重。社会同时证明了这一点。

    “所有这一切的一个很好的例子是在穷人法体系中找到

    的。

    “你还记得在宗教改革之前，在天主教徒中很久以后，没有穷人法制度，因为宗教之家照顾病人和有需要的人。好吧，当英国的宗教房屋被摧毁，国家不得不这样做他们的工作。你不能简单地鞭打乞丐的存在，正如伊丽莎白试图做的那样。然后不可避免的事情发生了，它开始成为国家帮助的耻辱标志济贫院：人们往往宁愿挨饿。然后在二十世纪初，人们进行了一次善意的尝试，在《养老金和乔治州保险法》中，纠正这种情况，并以不会的方式帮助穷人伤害他们的自尊。当然，这也失败了。是的令人难以置信的是，政治家们没有看到一定是这样。老年养老金也是如此，国家保险（一旦它在社会上消化），开始被认为是耻辱的标志——因为原因很简单，不是收到钱怨恨，但给钱的动机和给予者的位置。国家只能为经济付出原因，无论多么认真和个人慈善政治家可能是;而教会为天主的爱而奉献，上帝的爱从未摧毁任何人的自尊。井你知道结局。教会再次挺身而出，在提供某些条件以减轻整个国家负担。随之而来的是两个结果——首先，所有的怨气都消失了;和其次，十年内英格兰的整个贫民人口是同情天主教徒。然而，这一切只是回归到中世纪——这是由于每一次用人类取代神圣方法的尝试都失败了。

    “现在以另一种方式看待这一切-我的意思是一般情况。

    “社会主义者清楚地看到了社会的权利;这无政府主义者看到了个人的权利。因此如何这些要调和？教会在这个关键时刻介入指点点回答，由家庭——无论是家庭还是宗教。因为在家庭中，您有两个索赔都得到承认：有权威，但有自由。对于工会家庭在于爱;而爱是唯一的和解权威和自由。

    “现在，正如我所说-正如我们现在所看到的-论点是简单本身。但花了很长时间才得到认可;和直到前二十年的骇人听闻的事件之后世纪岁月，以及对荒谬的抹黑社会主义试图用武力的方法宣扬爱的法则，整个文明都看到了这一点。然而，尽管如此，它早在1910年就开始塑造民意。

    “现在转向一个完全不同的平面。转向艺术。这也把人赶回了教会。

    （曼纳斯先生的气息现在变得不那么专业了，而变得更加生动了。他迅速地从一张脸扫到另一张脸，带着一种尖锐的胜利;他修长纤细的手不时地挥舞着一个轻微的手势。

    “艺术，你还记得，在维多利亚时代末期曾尝试过变得现实——试图，即荒谬的不可能的;而摄影揭露了荒谬，因为没有人能做到成为一个真正的现实主义者，因为实际上不可能绘画或来描述眼睛看到的一切。当摄影成为将军，这开始被理解;因为很快就看到唯一可以声称自己是艺术作品的摄影师是那个选择、改变和摆姿势的人——安排他的主题，也就是说，或多或少的象征形式。然后人们开始再次看到象征主义是潜在的艺术精神——当然，正如他们非常了解的那样，在中世纪时代：艺术在于进入材料之下反射光的表面，或反射光的材料事件分别发生在绘画和文学中，并且，由选择过程，符号化过程（不是摄影过程代表）事物之下的思想——事物之下的物质意外——表达之下的思想——（你可以称之为它你喜欢）。文学中的左拉，音乐中的施特劳斯，法国绘画流派——这些简化的现实主义和荒谬。因此，天主教会再次如此，就像在一切事物中一样否则，被发现一直拥有这个秘密。这因此，象征性反应开始了，我们所有的音乐，我们所有的音乐绘画，以及我们今天所有的文学作品，坦率地说，承认象征性——即天主教。这也是，你看，指出了与心理学相同的教训，即在现象之下有一种超越现象的力量;并且教会处理过这种力量，知道它是个人的，贯穿她所有的历史。

    “最后——这是所有人的最高论点，那就是将其余所有内容都关联起来——科学和大众对教会的恢复能力的看法——我们的神圣主自己称之为先知的标志乔纳斯，或复活。

    “当然还有无数其他的前进路线，在几乎每门科学，他们都指向相同的方向，可以说，从各个季度相遇指南针教堂一直钻孔的隧道尽头通过人类所有堆积的愚蠢和无知。心理学隧道，现在听到了驱魔师和卢尔德在黑暗中的回声。人宗教隧道——印度教及其神圣的思想道成肉身，佛教对永恒的粗略理解幸福愿景的和平，北美宗教及其猜测圣礼主义，野蛮宗教及其漫画血腥的牺牲;都来自不同的地方;目前听到通过动荡道成肉身的历史教条基督，永生的教条，圣礼制度和十字架的牺牲——所有这些都在一个连贯的和完美的哲学信条。社会改革的理想遇见同样的经历。拥有神圣梦想的社会主义者社会，无政府主义者带着他充满激情的噩梦个人自由，两人一起奔跑，在心脏黑色的黑暗，映衬着神圣家族的广阔轮廓，是一个事实，而不是一个遥远的野心——一个堕落在伊甸园的家庭并成为一个有竞争力的国家;救赎的神圣家族拿撒勒和全世界;一个既不是天主教家庭犹太人或希腊人，也不是反对人的主人——在他们身上的教义职业确保了协会的权利和尊严一边是个人，另一边是个人。终于艺术，徘徊在现实主义的迷宫中，看到了前方的曙光，在天主教艺术和象征主义中找到了她生活的秘密。

    “这就是结果——教会被发现是在每个位面上都永远正确。在一架飞机又一架飞机上，她有被谴责了。彼拉多——独立民族的律法——发现她犯有煽动叛乱罪;希律王——一瞬间的神迹制造者而下一个怀疑论者——事实上是科学家——已经宣布她犯有欺诈罪;该亚法在国教名称。或者，再一次，她被认为是希腊精神艺术的敌人;法律的敌人拉丁语;希伯来法利赛人宗教的敌人。她有她的头衔是用希腊语、拉丁语和希伯来语写的。她有被钉在十字架上，被嘲笑，她挂在那里;她似乎死;而且，看哪！当第三天黎明时，她还活着再次永远。从她去过的每一点有道理和证明。人们曾想过发明一种新的宗教，一种新的艺术，一种新的社会秩序，一种新的哲学;他们向四面八方挖洞、探索和挖掘;并且，在最后，当他们制定了他们的理论并发现，他们认为，他们的劳动的回报，他们发现自己再一次看着天主教宁静的笑脸。她再次从死里复活，并被视为神的女儿，有力量。

    有片刻的沉默。

    “在那里，先生们，”曼纳斯先生说，又回到了教堂里。安静的教授，“我想，用几句话来说，这就是大纲主教问道。我希望我没有把你拘留太久。