第二百九十一章 圣者对辩
一言落，众僧惊！
那句“谁敢再问？”，如万钧惊雷，轰鸣于群僧心间。
纵是日光也无法遮掩的智光，照亮榕下树荫，亦照进那愚昧不堪的求佛之心中。
这一刻，那些投机取巧，试图以无法证伪之诡辩，遮破莫川立宗之说的僧人们傻眼了。
这还怎么问难？
圣者言不定，谁敢言定？
否认圣者果位，那就是在否认整个佛门。
最令众僧无法接受乃至恐惧万分的是，一个道门弟子竟然证了圣者果位，这不仅是在嘲讽佛门无能；
更证明了一件事：
——“杀生为护生，斩业非斩人”之偈云，极有可能……不，应该说就是至理之言。
否则无法解释，一个玄门弟子为何能修得佛门果位？
一想到这个可能，众僧便是坐立不安。
难不成他们的修行方式都错了？
佛家正统在玄门？
在一片死寂中，一声佛号幽幽而起，便见悲远法师双手合十：“贫僧悲远，愿为试问真意者！”
声落，一道佛光自悲远法师脑后涣耀而出，如圆虹日晕，荡漾起一圈细密涟漪。
“——智者！”
“悲远师兄何时证了智者果位？”
异象出，失声惊呼便此起彼伏，尤其是佛心宗弟子在震惊之余，更是露出狂喜之色。
莫川见状面无表情，心中恍然大悟，难怪悲远和尚如此自信，原来佛心已然更上一层楼！
悲远法师没有理会同门惊呼，这并非失礼，而是身处立宗辩，理该不受外物干扰。
他看向莫川道：“道友所立之说‘杀生为护生，斩业非斩人’贫僧认为有理……”
声未落，场间蓦然一片哗然。
谁也没想到，悲远法师如此语出惊人，竟然先赞同立宗人之说？！
莫川闻言眼睛眯了起来，感到一丝不妙。
果然，不等众僧出声质疑，悲远法师又道：“但此说过于片面，贫僧认为只得五度，未得六度。”
所谓佛学六度，乃菩萨行为。
即：
——布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这是凡人可以模仿学习的成佛之路。
常行之，可超凡入圣，得证菩萨！
换言之，悲远法师承认莫川果位，但也认为莫川不得第六度“智慧”。
“道友可曾听闻我佛释迦牟尼成佛典故？”悲远法师又问道。
“愿闻其详。”莫川摇头。
众修亦竖起耳朵。
此时，已经没人在意这场对辨的不合规矩，所有人皆兴奋的溢于言表。
须知，此乃贤者对辨，足以载入史册！
若能领悟一二，于修行必然大有裨益，这让众修如何不喜形于色？
悲远法师微微一笑，平静叙述起来：
“我佛释迦摩尼成佛之前，乃悉达多国王，曾立下宏愿，救苦救难，善护众生！”
“一日，一只鸽子被老鹰追赶，悉达多见状，护入怀中，老鹰索要不成，问说：‘鸽子的命是命，我的命就不是命？你救了鸽子性命，岂不是要害了我的性命？’”
悲远法师讲到这时，莫说佛门弟子，便是莫川也恍然大悟。
原来是佛门经典割肉饲鹰的故事啊？
心中恍然之际，亦生几分震动以及明悟，隐隐猜到了悲远法师的遮破角度。
“悉达多闻言顿觉有理，但又不忍伤害鸽子，便取来天秤，一端放着鸽子，一端割下自己的肉，放入其中，以示公平。
不想，悉达多无论割下多少肉，都无法使天秤平衡，至肉尽，方有悟，舍身端坐于天秤中，秤终平。
至此，悉达多得证智行，功德圆满，证佛陀果位。”
这个故事，佛门众僧耳熟能详，但每人体悟各不相同。
有人看到众生平等，便是佛陀也与鸽子等价；
有人看到慈悲为怀，普度众生；
亦有人品出怨亲平等，无我无私。
但经过悲远法师的阐述，以及联系到那“杀生为护生”之说，众僧隐隐似有新的明悟。
“杀业之上无余罪，十不善中邪见重。道友杀生护生之言，于念之初，便是谬论，众生平等，岂有杀之为护之理？”
“依贫僧之见，道友之说，应为‘杀我为护生，斩业非斩人’！”
此言一出，大榕树荫下一片死寂，落针可闻。
少顷，震耳欲聋的叫好声，沸反盈天！
“妙极！妙极！”
“好好好！”
“此辩当如六祖之于神秀，更上一层楼也！”
好一会儿，欢呼声才逐渐止住，悲远法师不悲不喜，又道：
“佛有六度，前五为福行，第六为智行，以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。”
“道友杀生之举，亦为智行有亏之果。宛如愚人放陆龟归海，送夏虫还冰，假若道友有所发现时，能禀告功德司，不仅救得了众生，亦无杀生之祸，如此岂不两全其美？”
众僧闻言再起欢呼。
“悲远智者不愧是功德司同知，此辩甚妙！”
“言之有理，杀生之言荒谬至极！”
“杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。”
众僧摇头晃脑，兴奋得无以言表。
更有甚者，皆此举一反三，露出大悟之色，满脸激动！
这一刻，盘膝于榕树下的法主，嘴角微微勾起，露出一抹欣赏笑容。
至于天乾国师则始终一副似笑非笑模样，令人瞧不出喜怒哀乐，只是那双悄然落向莫川的眸子，亦显露出他对此辩的期待和担忧。
待人群逐渐安静，莫川微笑问道：“法师，说完了？”
悲远法师合掌宣佛：“阿弥陀佛，道友可要申辩？”
莫川收起笑容，一脸认真问道：“敢问法师，佛陀与鸽子性命，孰贵孰贱？”
悲远法师平静道：“我佛慈悲，众生平等，便是佛陀也与鸽子性命等价。”
莫川笑：“这么说，佛陀也是众生喽？”
悲远法师感到一丝不妙，但只能颔首道：“这是自然！”
莫川笑问：“既是众生，自戕可是杀生？”
这诡辩一出，众僧愕然。
一直不曾开口的天乾国师，忽然哈哈大笑：“若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜……杀生戒以杀人为最重！”
此乃《佛说梵网经菩萨戒本第一杀戒》中言论。
显然，天乾国师这是看出莫川吃了不懂佛法的亏，故意吟诵经文支持。
事实上，自杀在佛门乃是大忌！
不仅违背佛性，更是犯了不杀生之根本戒。
“此言谬矣，道济禅师曾有诗偈曰：酒肉穿肠过，佛祖心中坐，世人若学我，如同进魔道。佛陀超越诸法万相，行自戕之举，岂受戒律所限？敢问道友可为佛陀？”
悲远法师不慌不忙道。
尼玛！
莫川心中大骂，悲远这是讽刺他以境界欺压众僧，故而以其人之道还治其人之身。
“那敢问法师，当初远赴万里荆荒为何要诛杀贫道？”
莫川再问，此乃他设下杀生护生悖论的第三层陷阱。
悲远法师古井无波的脸上，终于露出一丝异动。
这一点他早有想到，也是他最为恐惧的遮破！
因为一旦他回答为众生，将正好落入“杀生（莫川）为护生”的陷阱。
悲远心神激荡，场中僧人亦脸色大变，心生不安，齐刷刷看了过去，等待他的遮破！
那句“谁敢再问？”，如万钧惊雷，轰鸣于群僧心间。
纵是日光也无法遮掩的智光，照亮榕下树荫，亦照进那愚昧不堪的求佛之心中。
这一刻，那些投机取巧，试图以无法证伪之诡辩，遮破莫川立宗之说的僧人们傻眼了。
这还怎么问难？
圣者言不定，谁敢言定？
否认圣者果位，那就是在否认整个佛门。
最令众僧无法接受乃至恐惧万分的是，一个道门弟子竟然证了圣者果位，这不仅是在嘲讽佛门无能；
更证明了一件事：
——“杀生为护生，斩业非斩人”之偈云，极有可能……不，应该说就是至理之言。
否则无法解释，一个玄门弟子为何能修得佛门果位？
一想到这个可能，众僧便是坐立不安。
难不成他们的修行方式都错了？
佛家正统在玄门？
在一片死寂中，一声佛号幽幽而起，便见悲远法师双手合十：“贫僧悲远，愿为试问真意者！”
声落，一道佛光自悲远法师脑后涣耀而出，如圆虹日晕，荡漾起一圈细密涟漪。
“——智者！”
“悲远师兄何时证了智者果位？”
异象出，失声惊呼便此起彼伏，尤其是佛心宗弟子在震惊之余，更是露出狂喜之色。
莫川见状面无表情，心中恍然大悟，难怪悲远和尚如此自信，原来佛心已然更上一层楼！
悲远法师没有理会同门惊呼，这并非失礼，而是身处立宗辩，理该不受外物干扰。
他看向莫川道：“道友所立之说‘杀生为护生，斩业非斩人’贫僧认为有理……”
声未落，场间蓦然一片哗然。
谁也没想到，悲远法师如此语出惊人，竟然先赞同立宗人之说？！
莫川闻言眼睛眯了起来，感到一丝不妙。
果然，不等众僧出声质疑，悲远法师又道：“但此说过于片面，贫僧认为只得五度，未得六度。”
所谓佛学六度，乃菩萨行为。
即：
——布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这是凡人可以模仿学习的成佛之路。
常行之，可超凡入圣，得证菩萨！
换言之，悲远法师承认莫川果位，但也认为莫川不得第六度“智慧”。
“道友可曾听闻我佛释迦牟尼成佛典故？”悲远法师又问道。
“愿闻其详。”莫川摇头。
众修亦竖起耳朵。
此时，已经没人在意这场对辨的不合规矩，所有人皆兴奋的溢于言表。
须知，此乃贤者对辨，足以载入史册！
若能领悟一二，于修行必然大有裨益，这让众修如何不喜形于色？
悲远法师微微一笑，平静叙述起来：
“我佛释迦摩尼成佛之前，乃悉达多国王，曾立下宏愿，救苦救难，善护众生！”
“一日，一只鸽子被老鹰追赶，悉达多见状，护入怀中，老鹰索要不成，问说：‘鸽子的命是命，我的命就不是命？你救了鸽子性命，岂不是要害了我的性命？’”
悲远法师讲到这时，莫说佛门弟子，便是莫川也恍然大悟。
原来是佛门经典割肉饲鹰的故事啊？
心中恍然之际，亦生几分震动以及明悟，隐隐猜到了悲远法师的遮破角度。
“悉达多闻言顿觉有理，但又不忍伤害鸽子，便取来天秤，一端放着鸽子，一端割下自己的肉，放入其中，以示公平。
不想，悉达多无论割下多少肉，都无法使天秤平衡，至肉尽，方有悟，舍身端坐于天秤中，秤终平。
至此，悉达多得证智行，功德圆满，证佛陀果位。”
这个故事，佛门众僧耳熟能详，但每人体悟各不相同。
有人看到众生平等，便是佛陀也与鸽子等价；
有人看到慈悲为怀，普度众生；
亦有人品出怨亲平等，无我无私。
但经过悲远法师的阐述，以及联系到那“杀生为护生”之说，众僧隐隐似有新的明悟。
“杀业之上无余罪，十不善中邪见重。道友杀生护生之言，于念之初，便是谬论，众生平等，岂有杀之为护之理？”
“依贫僧之见，道友之说，应为‘杀我为护生，斩业非斩人’！”
此言一出，大榕树荫下一片死寂，落针可闻。
少顷，震耳欲聋的叫好声，沸反盈天！
“妙极！妙极！”
“好好好！”
“此辩当如六祖之于神秀，更上一层楼也！”
好一会儿，欢呼声才逐渐止住，悲远法师不悲不喜，又道：
“佛有六度，前五为福行，第六为智行，以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。”
“道友杀生之举，亦为智行有亏之果。宛如愚人放陆龟归海，送夏虫还冰，假若道友有所发现时，能禀告功德司，不仅救得了众生，亦无杀生之祸，如此岂不两全其美？”
众僧闻言再起欢呼。
“悲远智者不愧是功德司同知，此辩甚妙！”
“言之有理，杀生之言荒谬至极！”
“杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。”
众僧摇头晃脑，兴奋得无以言表。
更有甚者，皆此举一反三，露出大悟之色，满脸激动！
这一刻，盘膝于榕树下的法主，嘴角微微勾起，露出一抹欣赏笑容。
至于天乾国师则始终一副似笑非笑模样，令人瞧不出喜怒哀乐，只是那双悄然落向莫川的眸子，亦显露出他对此辩的期待和担忧。
待人群逐渐安静，莫川微笑问道：“法师，说完了？”
悲远法师合掌宣佛：“阿弥陀佛，道友可要申辩？”
莫川收起笑容，一脸认真问道：“敢问法师，佛陀与鸽子性命，孰贵孰贱？”
悲远法师平静道：“我佛慈悲，众生平等，便是佛陀也与鸽子性命等价。”
莫川笑：“这么说，佛陀也是众生喽？”
悲远法师感到一丝不妙，但只能颔首道：“这是自然！”
莫川笑问：“既是众生，自戕可是杀生？”
这诡辩一出，众僧愕然。
一直不曾开口的天乾国师，忽然哈哈大笑：“若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜……杀生戒以杀人为最重！”
此乃《佛说梵网经菩萨戒本第一杀戒》中言论。
显然，天乾国师这是看出莫川吃了不懂佛法的亏，故意吟诵经文支持。
事实上，自杀在佛门乃是大忌！
不仅违背佛性，更是犯了不杀生之根本戒。
“此言谬矣，道济禅师曾有诗偈曰：酒肉穿肠过，佛祖心中坐，世人若学我，如同进魔道。佛陀超越诸法万相，行自戕之举，岂受戒律所限？敢问道友可为佛陀？”
悲远法师不慌不忙道。
尼玛！
莫川心中大骂，悲远这是讽刺他以境界欺压众僧，故而以其人之道还治其人之身。
“那敢问法师，当初远赴万里荆荒为何要诛杀贫道？”
莫川再问，此乃他设下杀生护生悖论的第三层陷阱。
悲远法师古井无波的脸上，终于露出一丝异动。
这一点他早有想到，也是他最为恐惧的遮破！
因为一旦他回答为众生，将正好落入“杀生（莫川）为护生”的陷阱。
悲远心神激荡，场中僧人亦脸色大变，心生不安，齐刷刷看了过去，等待他的遮破！
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