《尘埃》
，，，前序
书曰，本立而道生，就是立足根本。一些道理就会自然生成，
所谓沉舟侧畔，千帆过，病树前头，万木春，千秋万载。适者生存，名着世，臭着亡。百代世人争论不休，谁记平凡尘埃人？是沉过，是病是春？时也，命也，运也，有因也乎，有果也乎，非因也乎，非果也乎！
名者流芳，民心所向，臭者，万年，未见诽谤，人世间几人效效仿流芳？几人重走臭路？儒家以仁义德礼教化天下，佛家以因果，警示世人，世人几人不知？而无论何等样人，皆有善恶，尽有美丑，此又如何解说？
世人各行其道，光明大道，人间正途，有人行之，狗洞鼠道，一些人更是乐此不疲，更有人外表光鲜亮丽，而暗地之中丑形种种，此类等人，更是难以胜计，一切人间道理，谁人不知？可其作用又是多少？都说凡事有因有果，善人或有善果，而并非全是善果，恶人会或有恶报，也绝非全是恶报，非因也乎！
万卷佛书，世间得本，只教人善，而从不想去改变现实生活中，民间万种丑行。
唐宋八大家之一苏洵的那篇《张益州画像记》中说，蜀地有匪患，军兵在夜里担惊受怕的呼喊，偏僻的乡村没有人敢居住。消息传到京城，大臣们刚要选择元帅领兵镇压，天子说，不能养乱，也不能过激的行为造成骚乱。众大臣的话我已明白，我自有办法让属地安定。你们一不可以用武，二不可以用文，只需要我一两个大臣就可以了。问谁能处在文武之间？众人推举张方平。
张方平来到属地，不用一兵一卒，就平定了蜀乱我，文章评论，张飘方平的能力说，比如一个高大的物品，就要倾斜倒塌。在还没有落地之时，张方平安坐其旁，脸色不变，神态自如的将其扶起，扶正以后油然而退，绝不会有一点的自豪之心，有德之意。原文是（于矜送）他为天子教化百姓，不知疲倦，更不会让人宣扬他自己如何辛苦，
在韩愈的那篇（争臣论）中说，阳城隐居在一个偏僻的乡间，由于他的品德让几千人转变成了善良的人，原文是(晋鄙人熏其德，而善良者几千人)一些大臣知道了以后，推荐他在朝中当了建议大臣。
万卷佛书，世间得本，只教人善，而绝不低首下心去扶持，改变社会一些另类不化之徒。要知道，深山有毒，江河有浊流，有善就有恶，有美就有丑。书中只讲人之初，性本善，性相近，习相远。其实，任何一个人都知道，
现实生活中无论多么良好的环境中，也很难保证不出现一个恶人下流生活层次中又孕育出多少品行好的人，这又如何解说？一言必中，人之本性而已，人本性的好坏，是与生俱来的，与教育文化没有关系。儒家学者偏激的道理深崇，但从古至今殊不知，世间一切善恶，美丑，万古如一，此等现实却一概不论！
李白在《春夜宴桃李园序》中说，夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。我们这些世间微小如尘埃的过客，人生短暂，是福是祸，是善是恶，也只是一个经过，有可左右者，有不可左右者，也是真心希望天下之人，都有一个好的结果吧！
其实天下一切丑恶之徒，只要用合适的方法，完全可以让他有助于世，让他有人性的转变，比如深山毒物，可以要人命，但用好了，也可以治病救人，其主要看上边之人，怎样对待处理。
在公元前156年，汉武帝的《求材茂异等诏》中说，(夫泛驾之马，跅驰之士，亦在御之而已)意思是说，那些脾气暴躁的千里马，和那些极不安分，放荡不羁而有才华的人才，想要利用他们，造福于世，就看你怎样驾驭他们了。
对于有奇才的马和人，有能力的人可以驾驭，那么世间一切平常百姓家中的坏小子，或者犯法的人，就不能和张方平一样，让他们由坏变好吗？做到这一点，难道很费劲吗？民间一些极少数劣迹之徒，利用好了他们，也许对社会有更大的益处，至少他们不会危害社会了，社会没有了危害，就等于大海淹不死人，每个人都畅游在毫无任何风险顾虑的人海之中，是多么安逸和欣慰。
本书中既没有人格高尚和胸怀广大的主人翁，也没有平凡努力的大成者，只是一些真实的，现实的，为常人所见，所听到的人间悲欢离合之事，其中的爱恨情仇，虚情假意，监狱内外的种种悲欢与背叛，和冷漠皆都离奇古怪，而又入情入理，而一切对错又无人纠正，任其自行，众人口中的道德法庭，又是论调不一，而其中的是非曲直，自有读者品评指证，一切善恶定有论断！
本书绝不敢说语言生动，笔锋流畅，引人入胜等自夸之语，在下只是一只生活在社会底层的另类之人，以一己之私，取决于多年监狱生涯的，所见，所闻，所想之事，融为一体，撰写而成。至于文词工整与否，无关世间人心百态，与文中主旨不背，本书本书中，90%都是真人真事，在下绝不敢胡编乱造，臆断独出，标新立异的有违天下读者，渴望真实之心！
在下文化太低，小学三年级还没好好上，50岁才开始学习古文。由于年老，大脑如猪，记忆力差，可能许多地方写的不好，还望读者给予批评指正，在下绝对虚心接受，并感激不已！
，，此致。
，十流作家。
，，，，，，，独醉
，，2023年，9月19日，22点，41分。
，，
书曰，本立而道生，就是立足根本。一些道理就会自然生成，
所谓沉舟侧畔，千帆过，病树前头，万木春，千秋万载。适者生存，名着世，臭着亡。百代世人争论不休，谁记平凡尘埃人？是沉过，是病是春？时也，命也，运也，有因也乎，有果也乎，非因也乎，非果也乎！
名者流芳，民心所向，臭者，万年，未见诽谤，人世间几人效效仿流芳？几人重走臭路？儒家以仁义德礼教化天下，佛家以因果，警示世人，世人几人不知？而无论何等样人，皆有善恶，尽有美丑，此又如何解说？
世人各行其道，光明大道，人间正途，有人行之，狗洞鼠道，一些人更是乐此不疲，更有人外表光鲜亮丽，而暗地之中丑形种种，此类等人，更是难以胜计，一切人间道理，谁人不知？可其作用又是多少？都说凡事有因有果，善人或有善果，而并非全是善果，恶人会或有恶报，也绝非全是恶报，非因也乎！
万卷佛书，世间得本，只教人善，而从不想去改变现实生活中，民间万种丑行。
唐宋八大家之一苏洵的那篇《张益州画像记》中说，蜀地有匪患，军兵在夜里担惊受怕的呼喊，偏僻的乡村没有人敢居住。消息传到京城，大臣们刚要选择元帅领兵镇压，天子说，不能养乱，也不能过激的行为造成骚乱。众大臣的话我已明白，我自有办法让属地安定。你们一不可以用武，二不可以用文，只需要我一两个大臣就可以了。问谁能处在文武之间？众人推举张方平。
张方平来到属地，不用一兵一卒，就平定了蜀乱我，文章评论，张飘方平的能力说，比如一个高大的物品，就要倾斜倒塌。在还没有落地之时，张方平安坐其旁，脸色不变，神态自如的将其扶起，扶正以后油然而退，绝不会有一点的自豪之心，有德之意。原文是（于矜送）他为天子教化百姓，不知疲倦，更不会让人宣扬他自己如何辛苦，
在韩愈的那篇（争臣论）中说，阳城隐居在一个偏僻的乡间，由于他的品德让几千人转变成了善良的人，原文是(晋鄙人熏其德，而善良者几千人)一些大臣知道了以后，推荐他在朝中当了建议大臣。
万卷佛书，世间得本，只教人善，而绝不低首下心去扶持，改变社会一些另类不化之徒。要知道，深山有毒，江河有浊流，有善就有恶，有美就有丑。书中只讲人之初，性本善，性相近，习相远。其实，任何一个人都知道，
现实生活中无论多么良好的环境中，也很难保证不出现一个恶人下流生活层次中又孕育出多少品行好的人，这又如何解说？一言必中，人之本性而已，人本性的好坏，是与生俱来的，与教育文化没有关系。儒家学者偏激的道理深崇，但从古至今殊不知，世间一切善恶，美丑，万古如一，此等现实却一概不论！
李白在《春夜宴桃李园序》中说，夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。我们这些世间微小如尘埃的过客，人生短暂，是福是祸，是善是恶，也只是一个经过，有可左右者，有不可左右者，也是真心希望天下之人，都有一个好的结果吧！
其实天下一切丑恶之徒，只要用合适的方法，完全可以让他有助于世，让他有人性的转变，比如深山毒物，可以要人命，但用好了，也可以治病救人，其主要看上边之人，怎样对待处理。
在公元前156年，汉武帝的《求材茂异等诏》中说，(夫泛驾之马，跅驰之士，亦在御之而已)意思是说，那些脾气暴躁的千里马，和那些极不安分，放荡不羁而有才华的人才，想要利用他们，造福于世，就看你怎样驾驭他们了。
对于有奇才的马和人，有能力的人可以驾驭，那么世间一切平常百姓家中的坏小子，或者犯法的人，就不能和张方平一样，让他们由坏变好吗？做到这一点，难道很费劲吗？民间一些极少数劣迹之徒，利用好了他们，也许对社会有更大的益处，至少他们不会危害社会了，社会没有了危害，就等于大海淹不死人，每个人都畅游在毫无任何风险顾虑的人海之中，是多么安逸和欣慰。
本书中既没有人格高尚和胸怀广大的主人翁，也没有平凡努力的大成者，只是一些真实的，现实的，为常人所见，所听到的人间悲欢离合之事，其中的爱恨情仇，虚情假意，监狱内外的种种悲欢与背叛，和冷漠皆都离奇古怪，而又入情入理，而一切对错又无人纠正，任其自行，众人口中的道德法庭，又是论调不一，而其中的是非曲直，自有读者品评指证，一切善恶定有论断！
本书绝不敢说语言生动，笔锋流畅，引人入胜等自夸之语，在下只是一只生活在社会底层的另类之人，以一己之私，取决于多年监狱生涯的，所见，所闻，所想之事，融为一体，撰写而成。至于文词工整与否，无关世间人心百态，与文中主旨不背，本书本书中，90%都是真人真事，在下绝不敢胡编乱造，臆断独出，标新立异的有违天下读者，渴望真实之心！
在下文化太低，小学三年级还没好好上，50岁才开始学习古文。由于年老，大脑如猪，记忆力差，可能许多地方写的不好，还望读者给予批评指正，在下绝对虚心接受，并感激不已！
，，此致。
，十流作家。
，，，，，，，独醉
，，2023年，9月19日，22点，41分。
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