第九十四章 五帝钱

    好东西啊，说不定有用，拿上。

    现在的我拿了一个罗盘，一个三清铃，五个小令旗，和一个属于我的法印。

    但是现在这个箱子里面的东西还有一些，我再看看说不定还有其他可以用的到的东西呢。

    于是我就把法印先放在了炕上，这个东西可是很宝贵的。

    将法印放好以后，我就去看下一个东西了。

    下一个东西是，沃特发，下一个东西居然会是一个鼓。

    这也太离谱了吧。

    我看着箱子里面的那个鼓，这个鼓都占了箱子里面一半的地方了。

    看样子箱子下面应该就只有这一个鼓了。

    鼓是皮面木质法器，有圆筒形、扁圆形、大小两种。道观早晨开静、晚上止静时均有击鼓为号者。小鼓在行仪时作为法器，配合小钟使用。鼓声有通神辟邪的作用。道教击鼓十分讲究，手法多样，既能模拟“风云雷雨”，又能配合经韵板眼，谓之“花点”。

    不过这个鼓显然太大了，我根本拿不下，算了，不拿了。

    就当我发现最下面是一个鼓的时候，已经觉得这个箱子里面应该没什么东西的时候。

    我又在这个箱子里面发现了一个不得了的东西，这个东西就在鼓的缝隙之中，不仔细看还真不一定能看得到。

    这是一个令牌，这是个雷令，又称五雷号令牌，源于古时军队的虎符。有金属或木质多种，但是这个令牌是一种金属的令牌。

    令牌的正面刻有“五雷号令”，背面有“总召万灵”等字样，两侧刻二十八星宿名称。令牌上圆下方，象征天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵的法器，亦有辟恶驱邪的作用。

    五雷号令，宋代神霄派所传。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二五云：“右令牌取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”正面浮雕一把宝剑，剑柄在上，锋刃在下，剑身蟠绕一条金龙，金龙爪为五爪，缘剑刃而绕至剑柄，龙头在上，龙尾在下，龙身上部带有明显的火焰纹。背面文饰简洁，仅为云篆化“五雷号令”四字。

    而令牌做为道教重要的法器之一。在各种道教科仪或法事活动中，令牌是较常用的法器，应用令牌是道教历代祖师们为了宗教法事活动的需要。道士行科演法时，持以代表天神或者天师，发布号令，役使雷神，护卫道坛，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔，并能驱逐邪崇。

    并且还有不同的令牌，而这里的只是一个五雷号令牌。

    这是个好东西啊，只是可惜啊，我道行不够，用不了啊。

    再加上我这次是想要救人的，这也用不到啊，我索性就将令牌放在了箱子里面。

    这种空有宝山而不能用的感觉是真的不好。

    就当我正在为用不了五雷号令牌而悲伤的时候。

    我又在箱子底部看到了别的东西，好像是一些铜钱。

    不过这个箱子里面装的可都是好东西，里面怎么可能会有普通的铜钱呢。

    于是我就伸手去拿里面的铜钱，看看那到底是什么铜钱。

    在我将铜钱拿出来看了一眼以后，发现这上面是写着康熙通宝的字样。

    里面还有几枚铜钱，不过现在被鼓压着。

    我就将鼓拿了出来，也放在了炕上。

    就鼓放在炕上以后，我正准备去拿我刚才看见的那几个铜钱的时候，我被我眼前的一幕给震惊到了。

    只见箱子底部密密麻麻的都是铜钱，少说也有六七十个了。

    并且这些铜钱上面的字都是不一样的。

    我刚才拿的那个铜钱上面的字是康熙通宝。

    而这里面的铜钱还有顺治通宝、雍正通宝、乾隆通宝和嘉庆通宝。

    看到这些不一样的字以后，我就知道这些不是普通的铜钱，而是五帝钱。

    不过这些只是小五帝钱。

    五帝钱有大五帝钱与小五帝钱之分。大五帝钱指秦朝的半两钱、汉代的五铢钱、唐朝的开元通宝、宋朝的宋元通宝和明朝的永乐通宝，大五帝钱材质属于青铜，虽距今年代久远，但存世量较多。

    现在说的五帝钱一般是指小五帝钱，分别是顺治通宝、康熙通宝、雍正通宝、乾隆通宝和嘉庆通宝，材质属于黄铜，距今有300年左右的历史，因历史原因，顺治通宝与雍正通宝存世较少。

    不过我也没想到我师傅居然会有这么多五帝钱，这真的是出乎我的意料啊。

    要知道这么多的五帝钱，可不是街边的大白菜，而且摸着这些铜钱的手感，看着铜钱上面的色泽，这些都是真货。

    也不知道我师傅是从哪里弄来这么多的五帝钱的。

    但是这么多的五帝钱真的是派上大用场了。

    我国古代民间一直有用古钱币驱邪的习俗。史载，将方孔通宝钱不拘大小，以红线悬于颈间，取铜钱历经万人手之实，汇集百家之阳气，可抵御邪祟鬼魂。

    并且五帝钱有挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福之功能。我国民间自古就有佩戴钱币以挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福的习俗。

    而且五帝钱是我们民族中最兴盛的五个帝王所铸钱币，因而五帝钱更多汇聚了天、地、人之气加上百家流通之财气，故能镇宅、化煞，并兼具旺财功能，还能强化主人自信，化解六神无主之缺陷。

    除此之外五帝钱还是灵器，是法物，它兼具了帝王之威和民族之神。在古代，民间信仰的是君权神授的思想，认为帝王的权力是天授予的，只有帝王是沟通天地的神的化身。

    五帝钱正是凝聚了这样的帝王霸气和中华神气，成就了一番伟业。清五帝开创了清朝百年盛世的局面。秦始皇统一华夏，开千秋之伟业，建万世之功，可谓“千古一帝”；汉武帝开辟丝绸之路，世人称为“凿空之旅”；唐太宗建立大唐帝国，被尊称为“天可汗”，举世闻名。宋太祖建立了中国古代历史上经济、文化最繁荣的大宋王朝；明成祖派郑和七下西洋，将中华文明远播海外，明永乐通宝成为17世纪国际贸易硬通货。帝王的威严和气势远远散播国内外，可见其帝威和民族气势之强大。作为他们所铸的古钱是唯一留给后人的附有帝威的灵物，真正的五帝钱既珍贵又难得。

    五帝钱具有古钱所有的功用，避灾、保佑、祈福等。但与普通古钱相比，不论是大五帝钱还是小五帝钱，它们更多汇聚了华夏大地之灵气、中华民族之灵气、真命天子之灵气、传承百家之灵气。

    古钱本身就具有很强的文化属性，自秦始皇统一币制，我国钱币就形成了“外圆内方”、“天人合一”的定制，取其象天法地。

    这其中蕴含着我国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想，是古代阴阳八卦学说的具体体现。因此，古钱本身的铸造就包涵了天、地、神合一，也成就了古钱风水的功能。

    古钱天、地、神的合一是从秦始皇半两开始的。王献唐先生在《中国古代货币通考》中考证：“始皇半两之制作，以中间方好为地，好外之圆肉为天，分作二事，各以度数象之。易系辞曰：天五地六。地数为六，故方好长宽各六分。天有十二纪，周而复始。形为天地，数亦为天地，彼此配合，……交射互应，无不中的，设计最为精密。”从秦始皇半两开始，中国古钱就是以“天圆地方说”，按照易经的天干十二支精密设计，并融合了阴阳五行铸造而成。汉五铢铸造时亦是如此，表达的是“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。……上圆法天，下方法地”。汉朝董仲舒提出了“君权神授”的君权思想，它反映在钱币上就是把天、地、神合一，把天子作为神的代表与天地共齐，共同融入到钱币之中。唐代虽废五铢，改行通宝，但其造型仍沿用秦半两的天圆地方，只是称谓和币面所铸文字加以改变。后世延续使用这一形制，在“通宝”字前加了国号、朝代、年号，如明代的永乐通宝、嘉靖通宝等，清代的顺治通宝、康熙通宝、等，《天工开物》中亦记载了“一面刊国号通宝四字”。币面国号的铸造，在原有浓厚的宗教意味基础上融入了帝王的统治权威，政权与神权，皇帝的国号与天圆地方的形制进行了又一轮融合，共同铸入了每一枚铜钱之中。

    铜钱性刚，五行属金，铜质吸收气场的力量比金银都好，因此，历经数百年传承的古铜钱，具有极强的化解煞气的作用。

    五帝钱出自于我国最强盛最繁荣的帝王。他们在为期间，国运昌盛，帝王独尊，百姓安居乐业，国富民强。钱币的制作精良，流通时久，故能镇宅、化煞，并兼具旺财的功能。

    五帝配五行。五帝钱具有五位帝王的五行。作为民俗法器，五帝钱兼具天地阴阳五行之精华，威力无穷。清五帝钱五位帝王中顺治属水、康熙属木、雍正属土、乾隆属金、嘉庆属火。中华五帝钱五位帝王虽然相隔时间长，但他们的命理也具有五行之说。秦始皇属水、汉武帝属金、唐太宗属土、宋太祖属木、明成祖属火。

    五帝钱按功用不同，摆放操作也有特定的讲究。化煞有方位，辟邪有神位，招财有财位。祈福纳吉祥时可以随意一些，“钱”和任何人、任何事都没有忌讳；祈求平安时可悬挂在汽车中，既可装饰又可保平安；在客厅、办公室、神位等地方安置吊挂一串，可以趋吉避凶，招财、旺宅气。摆放顺序按照钱币年代顺序即可。

    总而言之，这五帝钱是绝对的好东西。

    最关键的是，现在的我是可以使用五帝钱的。

    既然有用，而且我还能用，拿走。