第四十四章 ‘同道’中人
唐道躺在床上，睁眼看着雕着獬豸房梁，全然没有睡意。
獬豸。
古书上是这样记载的：
东北荒中有兽，如牛，一角，毛青，四足似熊，见人斗则触不直，闻人论则咋不正，名曰解豸。
大概意思是：
在东北荒野中有一种野兽，像牛，但只有一只角，毛是青色的，四只脚像熊的脚，看见有人在斗殴，就会用这只独角去顶无理一方；听见人争吵，就会对着无理一方吼叫，它的名字叫獬豸。
也有人说，獬豸长得像羊，其记载如下：
獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。
大概意思是：
獬豸是一只角的羊，它的天性知道谁有罪。皋陶是中国的司法鼻祖，被指定为禹的法定接班人，但不幸早逝。据说皋陶当时就养有一只獬豸，断案时，如不能确定哪个人有罪，就把獬豸放出来，獬豸就会用这只独角去顶有罪之人，甚至把有罪之人顶死后吃掉；没有罪的人，獬豸就不会去顶的。这是只天生的一只角圣兽，帮助断案。在皋陶掌管司法期间，坏人纷纷逃离，因此，天下公正太平。
因此，獬豸成了正义的化身，古时的法官都会头戴獬豸型头饰，以彰显光明正大，公正无私。这个做法起源于春秋战国时期的楚文王，相关记载如下：
獬豸，神羊，能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。
也就是说，獬豸，是一只神羊，天生就能明辨是非，彰显正义，楚文王曾经就得到一只，就让人按照獬豸的外形做成首饰，戴在头上，彰显正义，因此上行下效，成为法官们的必戴之物。
时至今日，人们仍然能够在和“法”相关的场所（比如：法院、法学院）看到“独角兽”的雕像。其实这就是“獬豸”。不言而喻，它代表司法公正，是正义的化身。
其实，能辨是非曲直的神兽有好几种，其中，还有一种人们很熟悉的就是地藏王菩萨的坐骑--谛听。
不过衙门里挂谛听-不伦不类！
“艹！我要睡觉啊，想这些干什么。
算了，去院子里透透气吧。”
起身拉开门。
唐道下意识把施有障服术的外袍挡在身前，举起斜挂在身上的机枪，属实是应激反应了，还好他的自控能力比较强，没有开枪。
毕竟谁出门，冷不丁看见原本空旷的院子里无声无息的来了个来历不明的小矮子，都会这样，尤其还是凌晨摸黑的时候。
气氛有些凝重。
好在对方没有歹意，率先冲他弓腰拱手，然后小心翼翼的放下一封信。
借着夜视能力，这才发现这小矮子居然不是人。
这不是唐道在骂人，事实如此，是只金丝猴！
内里穿着孩童衣服，外面罩着灰色袍子，头戴虎头帽，背上背着一根短棒。
要不是唐道的视力经过法力的淬炼好了许多，这要搁在之前，他还以为是之前自己总是拿猴子连跪的事情事发了，正主来了呢！
还别说，小金丝猴这一打扮还挺萌的。
体内有法力流转，气息中正平和，不似匪类，应该是哪位道友养的灵宠。
“小家伙，你是替人送信来的？”
小金丝猴又鞠了一躬，后退几步，也不走，眼巴巴看着唐道。
“......”
都给唐道瞅尴尬了！
他摸出几颗奶糖挥手抛洒过去。
奶糖如天女散花飞散。
这猴子身形极奇灵敏，腾跃而起，身影在半空连连闪烁。
以唐道强化后的目力，也只能看见一道道残影闪过。
两息后，猴子再落地时，几个奶糖全在他的手心，他熟稔的把糖纸拆开往嘴里抛了一颗糖吧唧吧唧嚼了起来。
唐道心想着：看他熟稔的样，不会早就来了吧。
还真让唐道猜着了，
其实金丝猴蹲唐道好几天了，只是唐道神出鬼没（两界穿梭）一直没见着面，倒是天天看到李灵儿吃奶糖，那香味，好悬没把他馋哭了。
奈何家教很严，尽管奶糖就在眼前，抽手可得，也不敢私自取来吃一个。
老爷说过，不问自取视为偷，要被抓进大牢的，虽然他也不知道大牢是什么，但既然老爷说了，想来是不好的。
（克系已死科学当立（楼主）：这才是对的。）
（心有校园回复克系已死科学当立：某山的猴子。）
（大魏先锋回复心有校园：他们那是明抢不叫偷）
（峨眉山的猴回复心有校园：不信谣，不传谣！）
（峨眉山的猴回复大魏先锋：你诽谤我呀！方丈，他们诽谤我呀！）
唐道摊开信件，得益于目力、精神力的异于常人，一目十行，很快弄清事情的来龙去脉。
对方是隔壁白云县城的修士，自号白眉散人，看名字就可以看得出来是个散修，偶然间听到过路的商贩闲聊黑石县唐道‘仙人’的名号，便觉得是同道中人想要结交一番。
都是些正常拜访的内容，不过有一点引起了唐道的注意，他们有一个散人联盟，每月的正月十五，会在一起交流一些修行感悟，或是交换一些物资。
看来能得到仙缘的都不是傻子，明白闭门造车要不得的道理。
联盟的地址在白云县的一处院子里，信上有详细说明，聚会时每人付出一点收获，愿意接受的人便在那里驻守，算是另一种形式的值班。
信内除了书信还夹了一张黄色纸片，方方正正巴掌大小，算是贸然打扰的歉意。
唐道拿起纸张，左右翻看，
“嗯？纸片？这是什么歉意。”
猛然间拍了脑门，
“这是仙侠世界啊，看来自己的观念还是有些没转变过来。”
果然是张空白符纸！
在中国道教文化中，符咒是一种重要的法事道具，一般情况使用的都是黄纸。其术法也被称为“金甲神持黄纸符敕示法”，
这和古人的黄色崇拜和道教的黄色信仰有关。
黄河是中华文明的摇篮。农耕文明对土地的崇拜很容易被引申为对黄色的崇拜。黄帝的塑造及其崇拜就是黄色崇拜的典型例子。早在先秦，黄色就被视为“正色”，以后又被作为“中央之色”，成为帝王的专用服色。而到了唐代开始，规定只有皇帝才能以黄色为衣料，士族和普通百姓严禁使用黄色衣物。
道教很早就信仰黄色东汉末年，太平道张角就倡言:“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，其徒皆以黄巾为标志。由此可见道教对黄色的推崇。
其次，黄色具有通灵作用。总是能和神仙联系在一起，《搜神记》载，益州有神仙以石为室其民奉杞之，自称“黄室”。古人在祭祀“鬼神”祖先时，往往穿黄色的衣服，目的是更
好地与之交感。清朝才子哀枚的《子不语》就记载了一个黄色通灵的故事。
江宁布政司署，为徐中山王故府。中有宁安殿，供奉中山王像，一几一椅，灰高数寸。例不敢拭，拭者有灾。帐蒹桌帏，俱以黄绫为之。乾隆四十年，方伯某上任之日，即往行香。心念中山王爵虽贵，亦人臣也。帷慢黄色，似乎太僭，命以红绫易之。是夕火光照耀，急往视之，则一帐帷，俱已焚尽，而几案丝毫无伤，细查并无引火之物。于是悚然市惧，仍以黄色绫易之。
这则记载充分反映民间民俗，黄色被认为是通灵之物。
最后黄色还具有禳解功能。古人在五月五日端阳节时，“于午前，用正方黄纸邪角朱书白字”。用黄纸贴在屋壁室柱，认为可以避白蚁。而这一天也要喝雄黄酒，“研雄黄末，屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒′。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”取其颜色祛毒。同时民间还有佩黄荷包、吃黄瓜以禳解灾害的习俗。
道符的主要功能也是通灵降神、禳灾驱鬼，黄色所具有的作用正好符合道符的要求，因此，黄纸必然成为书符的首选材料。
我国虽然早在西汉就发明了造纸，但实际上直到魏晋，书写材料仍以竹帛为主，而虽开始普及使用的纸张就是黄纸，
就和现在的商业套路一样，黄纸因为其制作工艺简单，成本最低，即便普通小作坊也能大批量生产，优先抢占了市场份额。
即使造纸手段随着时代的发展不断渐进，黄纸还是保留了自己的一席之地。
所以从成本考虑，黄纸也是道家首选的书画材料，并成为一种习惯传承至今。
而说道黄纸就不得不提一嘴他的‘搭档’-朱砂。
朱砂又叫辰砂，颜色朱红，主要成分是硫化汞，是常见的画符用品，也是道士炼丹的原料之一；因为颜色鲜红，被认为有辟邪驱鬼的功效，所以成为画符的必备品之一；画符是阴阳家、道家符箓派的必要技能。
这两派殊途同归，起源一样，都是一样的原始巫术，但是在春秋时期道家和阴阳家各自诞生以后分别吸收一部分巫术理论之后的结果。
符的原理，不是说谁来照着画两笔念几句就可以出效果，画符的工具，笔、墨、纸、砚，另外还需要加一个朱砂。都是要经过下咒.画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。
笔指的是毛笔，墨和砚台，常用的就是松烟墨和寿山石。重要的是纸，需要使用黄纸，和朱砂一起就是朱书黄纸。
这个讲究就是颜色搭配，黄色和红色配在一起鲜艳明亮，代表光明，正好可以驱除黑暗。而黄色是土地的颜色，五行居中，更是上古黄帝的代表色，红色被认为一直有驱邪的能力，这两个加在一起则可以汇聚道法。黄纸就是符箓派说的：“金甲神持黄纸符敕示法”有葛天师之称的葛洪在他的《抱朴子》说：“夏时午日，朱书，赤灵符著心前，以辟兵疫百病。”
画符讲究的是：
一笔天地动，二笔鬼神惊；
三笔平天下，四笔度苍生。
是符箓派道人主要的技能之一，
后来各家各派皆有制符手段，而阴阳家和道家的画符又多加了一个法印。也就是在画完的符上需要加印才算完成。这个印类似于个人私章一样。
符纸，取来一张提前准备好的黄纸，用特殊手法以法力蕴养，达到一定程度就成了符纸。
根据法力质量，孕养时间，材质好坏效果各有不同，当然是越好越好。
不同流派的符纸有不同的制作方法和流程。
可以流通法力，但却无法长期储存法力，有着使用期限。
符纸的尺寸没有严格要求，根据法师个人习惯以及具体场景或有不同。
有的，三寸长短；有的，手掌大小（两指长）；有的，一人大小，或者更大。
这张空白符纸若是用来制作符箓，可以将其裁成两张手掌大小。
不过唐道现在没有制符工艺，暂且先收了起来。
唐道回屋找来纸笔，写了个回信交给金丝猴，又往他衣服兜里塞了几把糖。
“回去吧，告诉你的主人，下个月十五我一定到。”
獬豸。
古书上是这样记载的：
东北荒中有兽，如牛，一角，毛青，四足似熊，见人斗则触不直，闻人论则咋不正，名曰解豸。
大概意思是：
在东北荒野中有一种野兽，像牛，但只有一只角，毛是青色的，四只脚像熊的脚，看见有人在斗殴，就会用这只独角去顶无理一方；听见人争吵，就会对着无理一方吼叫，它的名字叫獬豸。
也有人说，獬豸长得像羊，其记载如下：
獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之。
大概意思是：
獬豸是一只角的羊，它的天性知道谁有罪。皋陶是中国的司法鼻祖，被指定为禹的法定接班人，但不幸早逝。据说皋陶当时就养有一只獬豸，断案时，如不能确定哪个人有罪，就把獬豸放出来，獬豸就会用这只独角去顶有罪之人，甚至把有罪之人顶死后吃掉；没有罪的人，獬豸就不会去顶的。这是只天生的一只角圣兽，帮助断案。在皋陶掌管司法期间，坏人纷纷逃离，因此，天下公正太平。
因此，獬豸成了正义的化身，古时的法官都会头戴獬豸型头饰，以彰显光明正大，公正无私。这个做法起源于春秋战国时期的楚文王，相关记载如下：
獬豸，神羊，能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。
也就是说，獬豸，是一只神羊，天生就能明辨是非，彰显正义，楚文王曾经就得到一只，就让人按照獬豸的外形做成首饰，戴在头上，彰显正义，因此上行下效，成为法官们的必戴之物。
时至今日，人们仍然能够在和“法”相关的场所（比如：法院、法学院）看到“独角兽”的雕像。其实这就是“獬豸”。不言而喻，它代表司法公正，是正义的化身。
其实，能辨是非曲直的神兽有好几种，其中，还有一种人们很熟悉的就是地藏王菩萨的坐骑--谛听。
不过衙门里挂谛听-不伦不类！
“艹！我要睡觉啊，想这些干什么。
算了，去院子里透透气吧。”
起身拉开门。
唐道下意识把施有障服术的外袍挡在身前，举起斜挂在身上的机枪，属实是应激反应了，还好他的自控能力比较强，没有开枪。
毕竟谁出门，冷不丁看见原本空旷的院子里无声无息的来了个来历不明的小矮子，都会这样，尤其还是凌晨摸黑的时候。
气氛有些凝重。
好在对方没有歹意，率先冲他弓腰拱手，然后小心翼翼的放下一封信。
借着夜视能力，这才发现这小矮子居然不是人。
这不是唐道在骂人，事实如此，是只金丝猴！
内里穿着孩童衣服，外面罩着灰色袍子，头戴虎头帽，背上背着一根短棒。
要不是唐道的视力经过法力的淬炼好了许多，这要搁在之前，他还以为是之前自己总是拿猴子连跪的事情事发了，正主来了呢！
还别说，小金丝猴这一打扮还挺萌的。
体内有法力流转，气息中正平和，不似匪类，应该是哪位道友养的灵宠。
“小家伙，你是替人送信来的？”
小金丝猴又鞠了一躬，后退几步，也不走，眼巴巴看着唐道。
“......”
都给唐道瞅尴尬了！
他摸出几颗奶糖挥手抛洒过去。
奶糖如天女散花飞散。
这猴子身形极奇灵敏，腾跃而起，身影在半空连连闪烁。
以唐道强化后的目力，也只能看见一道道残影闪过。
两息后，猴子再落地时，几个奶糖全在他的手心，他熟稔的把糖纸拆开往嘴里抛了一颗糖吧唧吧唧嚼了起来。
唐道心想着：看他熟稔的样，不会早就来了吧。
还真让唐道猜着了，
其实金丝猴蹲唐道好几天了，只是唐道神出鬼没（两界穿梭）一直没见着面，倒是天天看到李灵儿吃奶糖，那香味，好悬没把他馋哭了。
奈何家教很严，尽管奶糖就在眼前，抽手可得，也不敢私自取来吃一个。
老爷说过，不问自取视为偷，要被抓进大牢的，虽然他也不知道大牢是什么，但既然老爷说了，想来是不好的。
（克系已死科学当立（楼主）：这才是对的。）
（心有校园回复克系已死科学当立：某山的猴子。）
（大魏先锋回复心有校园：他们那是明抢不叫偷）
（峨眉山的猴回复心有校园：不信谣，不传谣！）
（峨眉山的猴回复大魏先锋：你诽谤我呀！方丈，他们诽谤我呀！）
唐道摊开信件，得益于目力、精神力的异于常人，一目十行，很快弄清事情的来龙去脉。
对方是隔壁白云县城的修士，自号白眉散人，看名字就可以看得出来是个散修，偶然间听到过路的商贩闲聊黑石县唐道‘仙人’的名号，便觉得是同道中人想要结交一番。
都是些正常拜访的内容，不过有一点引起了唐道的注意，他们有一个散人联盟，每月的正月十五，会在一起交流一些修行感悟，或是交换一些物资。
看来能得到仙缘的都不是傻子，明白闭门造车要不得的道理。
联盟的地址在白云县的一处院子里，信上有详细说明，聚会时每人付出一点收获，愿意接受的人便在那里驻守，算是另一种形式的值班。
信内除了书信还夹了一张黄色纸片，方方正正巴掌大小，算是贸然打扰的歉意。
唐道拿起纸张，左右翻看，
“嗯？纸片？这是什么歉意。”
猛然间拍了脑门，
“这是仙侠世界啊，看来自己的观念还是有些没转变过来。”
果然是张空白符纸！
在中国道教文化中，符咒是一种重要的法事道具，一般情况使用的都是黄纸。其术法也被称为“金甲神持黄纸符敕示法”，
这和古人的黄色崇拜和道教的黄色信仰有关。
黄河是中华文明的摇篮。农耕文明对土地的崇拜很容易被引申为对黄色的崇拜。黄帝的塑造及其崇拜就是黄色崇拜的典型例子。早在先秦，黄色就被视为“正色”，以后又被作为“中央之色”，成为帝王的专用服色。而到了唐代开始，规定只有皇帝才能以黄色为衣料，士族和普通百姓严禁使用黄色衣物。
道教很早就信仰黄色东汉末年，太平道张角就倡言:“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，其徒皆以黄巾为标志。由此可见道教对黄色的推崇。
其次，黄色具有通灵作用。总是能和神仙联系在一起，《搜神记》载，益州有神仙以石为室其民奉杞之，自称“黄室”。古人在祭祀“鬼神”祖先时，往往穿黄色的衣服，目的是更
好地与之交感。清朝才子哀枚的《子不语》就记载了一个黄色通灵的故事。
江宁布政司署，为徐中山王故府。中有宁安殿，供奉中山王像，一几一椅，灰高数寸。例不敢拭，拭者有灾。帐蒹桌帏，俱以黄绫为之。乾隆四十年，方伯某上任之日，即往行香。心念中山王爵虽贵，亦人臣也。帷慢黄色，似乎太僭，命以红绫易之。是夕火光照耀，急往视之，则一帐帷，俱已焚尽，而几案丝毫无伤，细查并无引火之物。于是悚然市惧，仍以黄色绫易之。
这则记载充分反映民间民俗，黄色被认为是通灵之物。
最后黄色还具有禳解功能。古人在五月五日端阳节时，“于午前，用正方黄纸邪角朱书白字”。用黄纸贴在屋壁室柱，认为可以避白蚁。而这一天也要喝雄黄酒，“研雄黄末，屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒′。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”取其颜色祛毒。同时民间还有佩黄荷包、吃黄瓜以禳解灾害的习俗。
道符的主要功能也是通灵降神、禳灾驱鬼，黄色所具有的作用正好符合道符的要求，因此，黄纸必然成为书符的首选材料。
我国虽然早在西汉就发明了造纸，但实际上直到魏晋，书写材料仍以竹帛为主，而虽开始普及使用的纸张就是黄纸，
就和现在的商业套路一样，黄纸因为其制作工艺简单，成本最低，即便普通小作坊也能大批量生产，优先抢占了市场份额。
即使造纸手段随着时代的发展不断渐进，黄纸还是保留了自己的一席之地。
所以从成本考虑，黄纸也是道家首选的书画材料，并成为一种习惯传承至今。
而说道黄纸就不得不提一嘴他的‘搭档’-朱砂。
朱砂又叫辰砂，颜色朱红，主要成分是硫化汞，是常见的画符用品，也是道士炼丹的原料之一；因为颜色鲜红，被认为有辟邪驱鬼的功效，所以成为画符的必备品之一；画符是阴阳家、道家符箓派的必要技能。
这两派殊途同归，起源一样，都是一样的原始巫术，但是在春秋时期道家和阴阳家各自诞生以后分别吸收一部分巫术理论之后的结果。
符的原理，不是说谁来照着画两笔念几句就可以出效果，画符的工具，笔、墨、纸、砚，另外还需要加一个朱砂。都是要经过下咒.画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。
笔指的是毛笔，墨和砚台，常用的就是松烟墨和寿山石。重要的是纸，需要使用黄纸，和朱砂一起就是朱书黄纸。
这个讲究就是颜色搭配，黄色和红色配在一起鲜艳明亮，代表光明，正好可以驱除黑暗。而黄色是土地的颜色，五行居中，更是上古黄帝的代表色，红色被认为一直有驱邪的能力，这两个加在一起则可以汇聚道法。黄纸就是符箓派说的：“金甲神持黄纸符敕示法”有葛天师之称的葛洪在他的《抱朴子》说：“夏时午日，朱书，赤灵符著心前，以辟兵疫百病。”
画符讲究的是：
一笔天地动，二笔鬼神惊；
三笔平天下，四笔度苍生。
是符箓派道人主要的技能之一，
后来各家各派皆有制符手段，而阴阳家和道家的画符又多加了一个法印。也就是在画完的符上需要加印才算完成。这个印类似于个人私章一样。
符纸，取来一张提前准备好的黄纸，用特殊手法以法力蕴养，达到一定程度就成了符纸。
根据法力质量，孕养时间，材质好坏效果各有不同，当然是越好越好。
不同流派的符纸有不同的制作方法和流程。
可以流通法力，但却无法长期储存法力，有着使用期限。
符纸的尺寸没有严格要求，根据法师个人习惯以及具体场景或有不同。
有的，三寸长短；有的，手掌大小（两指长）；有的，一人大小，或者更大。
这张空白符纸若是用来制作符箓，可以将其裁成两张手掌大小。
不过唐道现在没有制符工艺，暂且先收了起来。
唐道回屋找来纸笔，写了个回信交给金丝猴，又往他衣服兜里塞了几把糖。
“回去吧，告诉你的主人，下个月十五我一定到。”
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