第四十六章 仁义之师
三年后
欣国九十三年秋
“昔日，武王召集西土诸友邦，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，共同伐纣王，兴仁义之师，讨无德之君。”
“现在，驰鸣氏肆虐六邦，孤欲效仿武王，盟友邦，讨无德。”
等了这么多年，七戎之地终于开始主动接纳欣国。
实力最强的驰鸣氏，想要兼并另外六个山戎部族，这六个部族于是寻求外部力量，希望欣国居中调停。
很多人只知道，武王曾经带着西土诸友邦一同讨伐纣王，却不知道，这些西土友邦，后来都被周人赶出了西土。
有些则逃进南山（秦岭），进入不知名处重新建国（蜀国）。
有些接受周人的分封，迁徙到了南疆，重新繁衍生息。
还有些干脆跟周人决裂，跑到羌戎之地，跟羌戎诸部生活在一起，成为了西戎的一部分。
伯聊不仅要效仿武王帅仁义之师盟诸友邦，也要效仿武王的后辈，成王康王的做法，将诸友邦也消化。
山戎人对欣国的到来很是欢迎，在他们看来，欣国不是来侵略的，是来拯救他们的。
当他们面对驰鸣氏咄咄逼人的兼并时，欣国伸出援手，帮助他们抵御侵略者。
这，不就是仁义之师吗？
这，不就是有德之君吗？
一些原本拒绝跟欣国贸易的部落，也选择与欣国合作。
欣国出售一些质量较差的武器，换来山戎人的牲畜。
“月神在上，孤与六王歃血为盟，结为兄弟，永世不弃！”
伯聊没有丝毫看不起这些山戎部落的首领，不仅尊称他们为王，还入乡随俗，也信仰了七戎人的太阳神信仰。
每个族群信仰里的至高神是不一样的。
在中原，至高神是上帝/天帝，在荆楚，至高神是太一（东皇太一），在东夷，原本的至高神是太阳神，不过东夷人在商周几百年东征的影响下，也开始信仰上帝/天帝。
这些生活在七戎之地的山戎人，他们的至高神是月神。
在他们祖祖辈辈口口相传的神话传说里，天地之间本来空无一物，后来月亮女神创造了太阳，之后，月亮女神又跟太阳生育出了世间万物，其中就包括人类，而他们就是世界上最早一批被月亮女神生下来的人类。
山戎人比东夷人呃概念还要笼统。
东夷人内部起码还有共同的神话信仰个文明特征，山戎人内部非常割裂。
中原人将所有生活在山上的族群，统称为山戎人。
因此，哪怕你原本是周人，只要跑到山里繁衍生息，过上几十年，你的后代就会被称之为山戎人。
他们有的信仰上帝，有的信仰太阳神，有的信仰风神、雷神、水神、火神、月神、森林之神、高山之神、不知名邪神，等等。
一个奴隶被山戎人推到祭祀石坛上，剖开胸膛小腹，取出五脏六腑，碾成肉酱。
“欣王，请与我们一同分享月神赏赐的美食，这样就能受到月神的庇佑。”
伯聊在这些山戎人面前以王互称，但是在其他诸侯以及周天子面前，自然是不敢如此。
这样主要是为了拉进与山戎人的关系，方便欣国更好地蚕食七戎人。
伯聊皱了皱眉，但还是忍着恶心，把这些肉酱吃进肚子，还露出一副很享受的姿态，对月身感恩：“至高无上的月之女神，感谢您的恩赐。”
“征讨驰鸣，共分其族！”
伯聊与六王订下盟约，一同讨伐实力最强的驰鸣氏，战后，驰鸣氏的人口土地牲畜财富，由七王一同瓜分。
在交流的过程中，伯聊的妾“戎姒”充当了翻译。
“戎姒”就是当年那个被伯聊俘虏的山戎少女。
七戎之地的山戎，自称夏后氏苗裔，故而，伯聊白给少女取名“戎姒”，也就是七戎之地一个姓姒的女人。
七戎人自称自己是夏后氏（帝禹、大禹）的后裔，可信度很难说有多少。
毕竟，周文王姬昌也曾经自称周人是夏后氏的后裔，还给自己氏族编撰了从夏后氏到古公亶父时代的族谱，甚至连西戎人和羌人里面也有很多氏族自称自己是夏后氏的后裔。
自从夏后氏被商汤取代，天下人人都是夏后氏后裔。
与此同时
驰鸣氏
“可恨！”
“他们竟然勾结欣人，当真可恨！”
“引狼入室！这是引狼入室！先祖不会原谅他们！”
驰鸣氏的首领得知伯聊与六王歃血为盟的事情后，非常愤怒。
七戎人有这共同的祖先，原本是同一个氏族，只是几百年下来，分成了七个氏族。
他痛骂着其余六个氏族勾结欣国，却忘记了他自己才是第一个勾结欣国的氏族。
当其他氏族都还稍微有点底线，不愿意跟欣人合作时，驰鸣氏第一个与欣人合作。
靠着与欣人合作，从欣人那里购买武器和盐，驰鸣氏才能在不到二十年的时间里迅速崛起，拥有统一七戎的实力。
如今，其他六个氏族为了自保，不得不与欣国合作，驰鸣氏这个第一个与欣国合作的氏族，反而成为了欣国第一个要消灭的目标。
“有德伐无德，仁义讨无道，呵呵。”
驰鸣氏冷笑着，攥紧拳头，思考着退敌之法。
站在另外六个氏族的角度，伯聊还真的就是“有德伐无德，仁义讨无道”，因为伯聊没有欺凌弱小，反而帮助弱小的氏族抵御强大氏族的侵略。
驰鸣效仿夏桀商纣，以霸道行事，伯聊效仿商汤周武，以王道行事。
王道不是苻坚那种妇人之仁，而是要建立一个让大多数卷入其中的势力都感到满意的利益分配，并且，他们支持自己的利益，就等于变相支持你。
武王伐纣，开出来的条件让大多数人都满意。
有时候，王道杀人的数量，并不一定比霸道少。
但是，霸道之术，大多数人只能是口服心不服，王道之术，大多数人心里也都满意。
“倘若天下人支持自己的利益，就等于支持你的利益，这便做到了王道，你将得道者多助。”
“倘若天下人支持自己的利益，就会与你的利益冲突，这便是无道，你将失道者寡助。”
这是欣圣公一直教导伯聊呃道理。
人们只会支持自己的利益，所以，要让自己的利益与大多数人的利益一致，绑定在一起，这样，人们支持他们自己的利益时，就会变相第支持你的利益，那么，你就进入了得道者多助呃状态。
欣圣公不止一次拿武王伐纣来当教材。
“推翻纣王，武王将会获得利益，成为天下共主，推翻纣王，殷商贵族也会获得利益，拥有人祭的自由。”
“所以，这个时候，武王与众人的利益一致，所以武王是王道，因此他得道者多助。”
“相反，纣王想要维护王权，削弱殷商贵族们的权力，在保王朝和保王权的选择中，他选择了保王权。”
“他的利益与众人的利益不一致，所以他失道者寡助，被天下人抛弃。”
如今，这样的教导被伯聊运用到了七戎之地，
族灭驰鸣氏，对欣国有利，对六大氏族也有利，伯聊与六大氏族的利益是一致的，故而得道者多助。
（欣）惠王十六年夏，齐秦盟诸侯，共伐我，遂召孟子问策。
（欣）惠王问孟子曰：天下盟齐与秦，而厌寡人，何也？
（孟）子曰：王之先祖（欣）武公伐戎，戎民皆相助，戎民助武公而不助驰鸣氏，何也？得道者多助，失者道寡助。王法先祖，则天下皆助也！
欣国九十三年秋
“昔日，武王召集西土诸友邦，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，共同伐纣王，兴仁义之师，讨无德之君。”
“现在，驰鸣氏肆虐六邦，孤欲效仿武王，盟友邦，讨无德。”
等了这么多年，七戎之地终于开始主动接纳欣国。
实力最强的驰鸣氏，想要兼并另外六个山戎部族，这六个部族于是寻求外部力量，希望欣国居中调停。
很多人只知道，武王曾经带着西土诸友邦一同讨伐纣王，却不知道，这些西土友邦，后来都被周人赶出了西土。
有些则逃进南山（秦岭），进入不知名处重新建国（蜀国）。
有些接受周人的分封，迁徙到了南疆，重新繁衍生息。
还有些干脆跟周人决裂，跑到羌戎之地，跟羌戎诸部生活在一起，成为了西戎的一部分。
伯聊不仅要效仿武王帅仁义之师盟诸友邦，也要效仿武王的后辈，成王康王的做法，将诸友邦也消化。
山戎人对欣国的到来很是欢迎，在他们看来，欣国不是来侵略的，是来拯救他们的。
当他们面对驰鸣氏咄咄逼人的兼并时，欣国伸出援手，帮助他们抵御侵略者。
这，不就是仁义之师吗？
这，不就是有德之君吗？
一些原本拒绝跟欣国贸易的部落，也选择与欣国合作。
欣国出售一些质量较差的武器，换来山戎人的牲畜。
“月神在上，孤与六王歃血为盟，结为兄弟，永世不弃！”
伯聊没有丝毫看不起这些山戎部落的首领，不仅尊称他们为王，还入乡随俗，也信仰了七戎人的太阳神信仰。
每个族群信仰里的至高神是不一样的。
在中原，至高神是上帝/天帝，在荆楚，至高神是太一（东皇太一），在东夷，原本的至高神是太阳神，不过东夷人在商周几百年东征的影响下，也开始信仰上帝/天帝。
这些生活在七戎之地的山戎人，他们的至高神是月神。
在他们祖祖辈辈口口相传的神话传说里，天地之间本来空无一物，后来月亮女神创造了太阳，之后，月亮女神又跟太阳生育出了世间万物，其中就包括人类，而他们就是世界上最早一批被月亮女神生下来的人类。
山戎人比东夷人呃概念还要笼统。
东夷人内部起码还有共同的神话信仰个文明特征，山戎人内部非常割裂。
中原人将所有生活在山上的族群，统称为山戎人。
因此，哪怕你原本是周人，只要跑到山里繁衍生息，过上几十年，你的后代就会被称之为山戎人。
他们有的信仰上帝，有的信仰太阳神，有的信仰风神、雷神、水神、火神、月神、森林之神、高山之神、不知名邪神，等等。
一个奴隶被山戎人推到祭祀石坛上，剖开胸膛小腹，取出五脏六腑，碾成肉酱。
“欣王，请与我们一同分享月神赏赐的美食，这样就能受到月神的庇佑。”
伯聊在这些山戎人面前以王互称，但是在其他诸侯以及周天子面前，自然是不敢如此。
这样主要是为了拉进与山戎人的关系，方便欣国更好地蚕食七戎人。
伯聊皱了皱眉，但还是忍着恶心，把这些肉酱吃进肚子，还露出一副很享受的姿态，对月身感恩：“至高无上的月之女神，感谢您的恩赐。”
“征讨驰鸣，共分其族！”
伯聊与六王订下盟约，一同讨伐实力最强的驰鸣氏，战后，驰鸣氏的人口土地牲畜财富，由七王一同瓜分。
在交流的过程中，伯聊的妾“戎姒”充当了翻译。
“戎姒”就是当年那个被伯聊俘虏的山戎少女。
七戎之地的山戎，自称夏后氏苗裔，故而，伯聊白给少女取名“戎姒”，也就是七戎之地一个姓姒的女人。
七戎人自称自己是夏后氏（帝禹、大禹）的后裔，可信度很难说有多少。
毕竟，周文王姬昌也曾经自称周人是夏后氏的后裔，还给自己氏族编撰了从夏后氏到古公亶父时代的族谱，甚至连西戎人和羌人里面也有很多氏族自称自己是夏后氏的后裔。
自从夏后氏被商汤取代，天下人人都是夏后氏后裔。
与此同时
驰鸣氏
“可恨！”
“他们竟然勾结欣人，当真可恨！”
“引狼入室！这是引狼入室！先祖不会原谅他们！”
驰鸣氏的首领得知伯聊与六王歃血为盟的事情后，非常愤怒。
七戎人有这共同的祖先，原本是同一个氏族，只是几百年下来，分成了七个氏族。
他痛骂着其余六个氏族勾结欣国，却忘记了他自己才是第一个勾结欣国的氏族。
当其他氏族都还稍微有点底线，不愿意跟欣人合作时，驰鸣氏第一个与欣人合作。
靠着与欣人合作，从欣人那里购买武器和盐，驰鸣氏才能在不到二十年的时间里迅速崛起，拥有统一七戎的实力。
如今，其他六个氏族为了自保，不得不与欣国合作，驰鸣氏这个第一个与欣国合作的氏族，反而成为了欣国第一个要消灭的目标。
“有德伐无德，仁义讨无道，呵呵。”
驰鸣氏冷笑着，攥紧拳头，思考着退敌之法。
站在另外六个氏族的角度，伯聊还真的就是“有德伐无德，仁义讨无道”，因为伯聊没有欺凌弱小，反而帮助弱小的氏族抵御强大氏族的侵略。
驰鸣效仿夏桀商纣，以霸道行事，伯聊效仿商汤周武，以王道行事。
王道不是苻坚那种妇人之仁，而是要建立一个让大多数卷入其中的势力都感到满意的利益分配，并且，他们支持自己的利益，就等于变相支持你。
武王伐纣，开出来的条件让大多数人都满意。
有时候，王道杀人的数量，并不一定比霸道少。
但是，霸道之术，大多数人只能是口服心不服，王道之术，大多数人心里也都满意。
“倘若天下人支持自己的利益，就等于支持你的利益，这便做到了王道，你将得道者多助。”
“倘若天下人支持自己的利益，就会与你的利益冲突，这便是无道，你将失道者寡助。”
这是欣圣公一直教导伯聊呃道理。
人们只会支持自己的利益，所以，要让自己的利益与大多数人的利益一致，绑定在一起，这样，人们支持他们自己的利益时，就会变相第支持你的利益，那么，你就进入了得道者多助呃状态。
欣圣公不止一次拿武王伐纣来当教材。
“推翻纣王，武王将会获得利益，成为天下共主，推翻纣王，殷商贵族也会获得利益，拥有人祭的自由。”
“所以，这个时候，武王与众人的利益一致，所以武王是王道，因此他得道者多助。”
“相反，纣王想要维护王权，削弱殷商贵族们的权力，在保王朝和保王权的选择中，他选择了保王权。”
“他的利益与众人的利益不一致，所以他失道者寡助，被天下人抛弃。”
如今，这样的教导被伯聊运用到了七戎之地，
族灭驰鸣氏，对欣国有利，对六大氏族也有利，伯聊与六大氏族的利益是一致的，故而得道者多助。
（欣）惠王十六年夏，齐秦盟诸侯，共伐我，遂召孟子问策。
（欣）惠王问孟子曰：天下盟齐与秦，而厌寡人，何也？
（孟）子曰：王之先祖（欣）武公伐戎，戎民皆相助，戎民助武公而不助驰鸣氏，何也？得道者多助，失者道寡助。王法先祖，则天下皆助也！
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