第66回 水月无边
翌日，苏轼对于继续查探侬智高的消息表现得兴致缺缺，满脑子都是围绕着朱姓老尼的重重迷雾。
苏轼就这样浑浑沌沌地度过了上午，午膳也是象征性地吃了几口，就回房休息了。
二饼什么话都没说，既未劝慰苏轼不要胡思乱想，也未鼓励苏轼再去寻找朱姓老尼进一步了解前因后果。二饼只是形影不离地陪伴着苏轼。
直到临近申时，一直默默端坐的苏轼猝不及防地骤然立起，似是下定某种决心，语气坚定不容置疑地说：“走，二饼，去找师太！”苏轼不等二饼回话，便直接推门而出直奔观音阁而去。
二饼亦未出言反驳，只是紧随其后追随而去。
不到一个时辰，苏轼二人再次来到观音阁的南海观音主殿，未见到朱姓老尼。
苏轼急冲冲去往旁边的经堂。只是这次没有朱姓老尼领路，看守经堂的尼姑并未通融让苏轼入内。
苏轼有一种极为不好的预感，好似朱姓老尼又会再次声销迹灭，了无音讯。于是不再顾忌看守经堂尼姑的劝阻，苏轼一言不合就要硬闯经堂。
吵闹声响惊动了经堂里面的人，“嘎吱”一声经堂木门被人从里推开，走出一位苏轼未曾谋面的年长师太。
年长师太微笑着让看守尼姑退到一旁，慈眉善目地对苏轼说：“施主应该就是苏轼苏施主吧。朱师太今日一早已从观音阁离去，云游大千世界去了。朱师太让贫尼给苏施主捎带一句话：若非望海楼之故，是决然不会与你相见。昨日见面知你一切安好，已无牵无挂。勿想勿念，愿你万事安康顺遂。”
又是云游！又是云游！苏轼按捺不住地头皮都要炸裂了。可是，尽管憋屈得恨不得五内俱焚、七窍生烟，但人都走了，又能如何？
良久，苏轼垂头丧气地沉沉长叹一声，愁眉不展地跟年长师太告辞后离去。
苏轼并未返回客栈，而是再次登上天镜阁四楼，远眺苍山，俯瞰洱海，不发一言，不知在想些什么。二饼静静地在一旁守候。
苏轼如同泥人一动不动，就这么从傍晚一直站立到夜晚。
今天，是十二月十二日，距离十二月十五日只有三天时间。深夜，月已近圆，银月如诗，繁星点点，天空犹如一块巨大的黑幕布上洒下银色圣洁的光辉。皎洁的月光，宛如银河倾泻，照亮了苍山洱海的每一个角落。
点苍十九开峰莲，十八玉淼昆弥川。波光灿灿生仙缈，天镜阁前天可怜。
天镜阁前，洱海水明如镜，皓月当空千里，静影沉壁浮跃，惊现镜中之镜的奇景。洱海月的迷人妙境自然而然使人有水月无边的无限遐想。
苏轼眺苍山俯洱海，双目睿光不停闪烁，直至眼瞳焦距逐渐消失，好似开天辟地破开混沌，得见那虚无缥缈的先天一炁。
世上一切，从微观上讲，都是由精微物质构成。关于有形与无形，与主观关注点相关：当人们关注形态结构时，所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时，所观察到的即为物质的无形状态。
精，泛指有形状态之精微物质，如粒子状态。如果指人，则是构成人体生命活动的各种层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
气，泛指无形状态之精微物质，如波动状态。如果指人，则是构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。
神，泛指精气之活力，如不同状态的形态功能变化。如果指人，则是构成人体生命活动的各层次的形态功能变化，比如新陈代谢、吐故纳新的过程，是由浑然天成、与生俱来的一套有组织且稳定的自动控制系统在运作。
此时此刻，苏轼精气神合一，形成“丹”，丹在黄庭处逐渐凝练凝聚，居然幻化为苏轼珍藏的天砚形状。幻化由极其模糊到逐渐清晰，仿佛无中生有一般，最后化为一道银白光点遁入苏轼黄庭的丹田宫。
霎时，以苏轼丹田宫的银白光点为核心，所有的“丹”蜂拥而至，最后演化为有如实质的砚台，与苏轼珍藏的天砚一模一样，只是缩小了无数倍。丹田宫天砚最终成型的刹那，苏轼全身银光大放，引动九天银河倒泻，气吞山河。
苏轼沉浸在自己顿悟的境遇中，对外界惊天异变毫无察觉。
二饼目睹这一切，早已不由自主地浑身颤抖，心跳如雷，源于灵魂最深处惊涛骇浪的强烈震撼已让二饼无法言语，咽喉如同被天人用力狠狠扼捏，压抑窒息之感充斥全身所有的筋骨血肉。
也就几个呼吸的时间，九天银河倒卷而回，电光火石间转瞬即逝。惊天之变来得快，去得更快，如同昙花一现。可以说，除了二饼，再无第二人观看到此天地异象。
天地异象消失的刹那，苏轼身体终于动弹了一下，随即转头，疑团满腹地看向身旁的二饼，对于二饼此刻的状态甚感莫名其妙。因为于苏轼而言，从顿悟到产生天地异象，再到异象消散，也就堪堪一个眨眼的时间。所以苏轼并没有过多感受，只是感觉精神饱满、精力无限，所有阴郁情绪一扫而空。
二饼没有过多解释，只将今夜所见一切深深地埋藏心底。
“可能站的时间过长有些乏累了，咱们回客栈休憩吧。”二饼随便敷衍两句后，就拉起苏轼返回客栈。
十二岁的苏轼幸得天砚，念力自通而入筑基之境；十九岁的苏轼天镜顿悟，黄庭凝砚直入结丹之境。其所结之丹，非寻常之天圆金丹，是为旷古烁今的天砚异丹。
苏轼就这样浑浑沌沌地度过了上午，午膳也是象征性地吃了几口，就回房休息了。
二饼什么话都没说，既未劝慰苏轼不要胡思乱想，也未鼓励苏轼再去寻找朱姓老尼进一步了解前因后果。二饼只是形影不离地陪伴着苏轼。
直到临近申时，一直默默端坐的苏轼猝不及防地骤然立起，似是下定某种决心，语气坚定不容置疑地说：“走，二饼，去找师太！”苏轼不等二饼回话，便直接推门而出直奔观音阁而去。
二饼亦未出言反驳，只是紧随其后追随而去。
不到一个时辰，苏轼二人再次来到观音阁的南海观音主殿，未见到朱姓老尼。
苏轼急冲冲去往旁边的经堂。只是这次没有朱姓老尼领路，看守经堂的尼姑并未通融让苏轼入内。
苏轼有一种极为不好的预感，好似朱姓老尼又会再次声销迹灭，了无音讯。于是不再顾忌看守经堂尼姑的劝阻，苏轼一言不合就要硬闯经堂。
吵闹声响惊动了经堂里面的人，“嘎吱”一声经堂木门被人从里推开，走出一位苏轼未曾谋面的年长师太。
年长师太微笑着让看守尼姑退到一旁，慈眉善目地对苏轼说：“施主应该就是苏轼苏施主吧。朱师太今日一早已从观音阁离去，云游大千世界去了。朱师太让贫尼给苏施主捎带一句话：若非望海楼之故，是决然不会与你相见。昨日见面知你一切安好，已无牵无挂。勿想勿念，愿你万事安康顺遂。”
又是云游！又是云游！苏轼按捺不住地头皮都要炸裂了。可是，尽管憋屈得恨不得五内俱焚、七窍生烟，但人都走了，又能如何？
良久，苏轼垂头丧气地沉沉长叹一声，愁眉不展地跟年长师太告辞后离去。
苏轼并未返回客栈，而是再次登上天镜阁四楼，远眺苍山，俯瞰洱海，不发一言，不知在想些什么。二饼静静地在一旁守候。
苏轼如同泥人一动不动，就这么从傍晚一直站立到夜晚。
今天，是十二月十二日，距离十二月十五日只有三天时间。深夜，月已近圆，银月如诗，繁星点点，天空犹如一块巨大的黑幕布上洒下银色圣洁的光辉。皎洁的月光，宛如银河倾泻，照亮了苍山洱海的每一个角落。
点苍十九开峰莲，十八玉淼昆弥川。波光灿灿生仙缈，天镜阁前天可怜。
天镜阁前，洱海水明如镜，皓月当空千里，静影沉壁浮跃，惊现镜中之镜的奇景。洱海月的迷人妙境自然而然使人有水月无边的无限遐想。
苏轼眺苍山俯洱海，双目睿光不停闪烁，直至眼瞳焦距逐渐消失，好似开天辟地破开混沌，得见那虚无缥缈的先天一炁。
世上一切，从微观上讲，都是由精微物质构成。关于有形与无形，与主观关注点相关：当人们关注形态结构时，所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时，所观察到的即为物质的无形状态。
精，泛指有形状态之精微物质，如粒子状态。如果指人，则是构成人体生命活动的各种层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
气，泛指无形状态之精微物质，如波动状态。如果指人，则是构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。
神，泛指精气之活力，如不同状态的形态功能变化。如果指人，则是构成人体生命活动的各层次的形态功能变化，比如新陈代谢、吐故纳新的过程，是由浑然天成、与生俱来的一套有组织且稳定的自动控制系统在运作。
此时此刻，苏轼精气神合一，形成“丹”，丹在黄庭处逐渐凝练凝聚，居然幻化为苏轼珍藏的天砚形状。幻化由极其模糊到逐渐清晰，仿佛无中生有一般，最后化为一道银白光点遁入苏轼黄庭的丹田宫。
霎时，以苏轼丹田宫的银白光点为核心，所有的“丹”蜂拥而至，最后演化为有如实质的砚台，与苏轼珍藏的天砚一模一样，只是缩小了无数倍。丹田宫天砚最终成型的刹那，苏轼全身银光大放，引动九天银河倒泻，气吞山河。
苏轼沉浸在自己顿悟的境遇中，对外界惊天异变毫无察觉。
二饼目睹这一切，早已不由自主地浑身颤抖，心跳如雷，源于灵魂最深处惊涛骇浪的强烈震撼已让二饼无法言语，咽喉如同被天人用力狠狠扼捏，压抑窒息之感充斥全身所有的筋骨血肉。
也就几个呼吸的时间，九天银河倒卷而回，电光火石间转瞬即逝。惊天之变来得快，去得更快，如同昙花一现。可以说，除了二饼，再无第二人观看到此天地异象。
天地异象消失的刹那，苏轼身体终于动弹了一下，随即转头，疑团满腹地看向身旁的二饼，对于二饼此刻的状态甚感莫名其妙。因为于苏轼而言，从顿悟到产生天地异象，再到异象消散，也就堪堪一个眨眼的时间。所以苏轼并没有过多感受，只是感觉精神饱满、精力无限，所有阴郁情绪一扫而空。
二饼没有过多解释，只将今夜所见一切深深地埋藏心底。
“可能站的时间过长有些乏累了，咱们回客栈休憩吧。”二饼随便敷衍两句后，就拉起苏轼返回客栈。
十二岁的苏轼幸得天砚，念力自通而入筑基之境；十九岁的苏轼天镜顿悟，黄庭凝砚直入结丹之境。其所结之丹，非寻常之天圆金丹，是为旷古烁今的天砚异丹。
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