道德经新解
新视野：《道德经》原来应该这么读！
第一集【拼接】
①说起《道德经》，可谓是人尽皆知：在名称统一之前，有称《老子》的、有称《五千言》的、有称《老子五千言》的，也有依据内容将其分为《德篇·道篇》的。很多爱好者知道：近几十年考古发现《道德经》之前的古本有：郭店楚简本、马王堆帛书本、北大馆藏竹简本。现今《中华道藏》收录有：河上公版、王弼版、傅奕版、严遵版…等等近七十个版本。如果追问一句：“为什么版本会那么多？”估计（大家）就要被问住了。这，可是一个尘封了二千多年的历史谜题。今天得益于科技的发展，终于揭开了谜底。
②让我们先从《道德经》文本的来源，说起吧。《道德经》最初的文本来源于民间的【口头采集】！之后各种“名称、样式”的传抄本又流传了三百多年，直至汉朝，官方主持汇编、分章定型，才有了统一的名称。随着时代的变迁，逐步演变成现在诸多版本的样子！看到这里，有人会问：“老子文本不是在函谷关写的吗，怎么突然变成民间采集了呢？”这正是历史传承中的一个关键点！当年，关令尹拿着原著去民间弘道，撒播文明的种子，获得了民众广泛的认同。然而由于历史的变故，导致《老子》原著失传，使文本传承出现了断层；这期间人们只得再次从民间收集整理。因为文本来源于口口相传，故而最初的文句处于“散乱、残缺”的状态，后经“东拼西凑”编纂成册，才有了各种语句排序杂乱的《道德经》古本。
③以上描述给我们的启发是：既然《老子》原著与《道德经》文本之间是基于口口相传而形成的“短句”关联，那么，我们可以得出这样的结论；对《道德经》短句进行重新拼接，自然可以还原《老子》原著的模样！接下来，我们以《道德经》通行版第六十六章为例，来领略“短句”重新拼接后的阅读效果。文本如下：『①江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。②是以圣人：欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。③是以圣人：处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。④以其不争，故天下莫能与之争。』
④这一章总结起来，共包含三个主题：一、“人低成王”的道理；二、“国家治理”的方略；三、“不争”的智慧。只要仔细分析，就不难发现，三人主题之间貌似关联，实则牵强附会，甚至完全脱节。那么问题出在哪里呢？接下来用短句“拼接”进行分析：首先把六十六章文本分为四个独立短句。然后，从《道德经》通行本的其它章节中，分别找出相对应的短句进行“拼接”，得到以下三个新语句：
1.首先，从（32）章中摘出一个独立短句：“譬道，之在天下；犹江海，之于川谷。”放在第①句前，得到第一个新句子：
A♤（32）“譬道，之在天下；犹江海，之于川谷。”①“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
2.其次，从第（7）章中摘出一个独立短句：“是以圣人：后其身，而身先；外其身，而身存。”放在第②、③二句中间，得到第二个新句子：
B②“是以圣人：欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”（7）“是以圣人：后其身，而身先；外其身，而身存。”③“是以圣人：处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”
3.最后，从（81）章里摘出一个独立短句：“天之道：利而不害；圣人之道：为而不争。”放在第④句前，得到第三个新句子：
C♤（81）“天之道：利而不害；圣人之道：为而不争。”④“以其不争，故天下莫能与之争。”
⑤上述拼接进行归纳，可以看到：
1.从其他章节中调用过来，参于拼接的短句，在原章节中与其他短句也前后不搭的。
2.新拼接成的句子，与拼接前的句子相比，其中①、③二个句子：行文更加流畅、语句更加精美、寓意更加明晰。
3.这②号句子从内容和寓意上虽然得到了充实，但“是以圣人”连续出现三次。在那个竹简记事、惜墨如金的年代，作者是断然不会这么做的。这说明，我们在短句拼接的过程中还需对文本中的用字进行溯源研究，详细内容下集接着讲解。
4.三个新组成的句子，也分别有其各自独立的主题，要想知道完整的文本结构，需要继续寻找相对应的语句与之匹配。也就是说：从“短句”拼接走向“段落”拼接，进而完成“章节”拼接，一路向前，不断探寻，方能使原著全部呈现。
⑥这里我们特别强调一下，本文中所指的“短句”是：为表述特定主题内涵而形成的最短句式。这些“短句”字数不定，而且不可拆分。
⑦广大爱好者可以仿照这个思路自行尝试《道德经》文本的“拼接”阅读，不仅有许多例证触手可及，而且有大量的新思想会让你倍感惊喜。目前，我们对整个《道德经》文本的拼接工作，已经打开缺口、亟待全面开发。诚邀广大爱好者共同参与这一“神秘”而又“神圣”的民族文化挖掘活动。我们将在各大自媒体平台开设专用的研讨论坛，并陆续发布“拼接”、“溯源”、“训诂”之类的系列专业讲解视频。至于拼接到什么程度才算是《老子》的原著结构，需要社会各界共同参与审核评定！
第一集【拼接】
①说起《道德经》，可谓是人尽皆知：在名称统一之前，有称《老子》的、有称《五千言》的、有称《老子五千言》的，也有依据内容将其分为《德篇·道篇》的。很多爱好者知道：近几十年考古发现《道德经》之前的古本有：郭店楚简本、马王堆帛书本、北大馆藏竹简本。现今《中华道藏》收录有：河上公版、王弼版、傅奕版、严遵版…等等近七十个版本。如果追问一句：“为什么版本会那么多？”估计（大家）就要被问住了。这，可是一个尘封了二千多年的历史谜题。今天得益于科技的发展，终于揭开了谜底。
②让我们先从《道德经》文本的来源，说起吧。《道德经》最初的文本来源于民间的【口头采集】！之后各种“名称、样式”的传抄本又流传了三百多年，直至汉朝，官方主持汇编、分章定型，才有了统一的名称。随着时代的变迁，逐步演变成现在诸多版本的样子！看到这里，有人会问：“老子文本不是在函谷关写的吗，怎么突然变成民间采集了呢？”这正是历史传承中的一个关键点！当年，关令尹拿着原著去民间弘道，撒播文明的种子，获得了民众广泛的认同。然而由于历史的变故，导致《老子》原著失传，使文本传承出现了断层；这期间人们只得再次从民间收集整理。因为文本来源于口口相传，故而最初的文句处于“散乱、残缺”的状态，后经“东拼西凑”编纂成册，才有了各种语句排序杂乱的《道德经》古本。
③以上描述给我们的启发是：既然《老子》原著与《道德经》文本之间是基于口口相传而形成的“短句”关联，那么，我们可以得出这样的结论；对《道德经》短句进行重新拼接，自然可以还原《老子》原著的模样！接下来，我们以《道德经》通行版第六十六章为例，来领略“短句”重新拼接后的阅读效果。文本如下：『①江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。②是以圣人：欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。③是以圣人：处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。④以其不争，故天下莫能与之争。』
④这一章总结起来，共包含三个主题：一、“人低成王”的道理；二、“国家治理”的方略；三、“不争”的智慧。只要仔细分析，就不难发现，三人主题之间貌似关联，实则牵强附会，甚至完全脱节。那么问题出在哪里呢？接下来用短句“拼接”进行分析：首先把六十六章文本分为四个独立短句。然后，从《道德经》通行本的其它章节中，分别找出相对应的短句进行“拼接”，得到以下三个新语句：
1.首先，从（32）章中摘出一个独立短句：“譬道，之在天下；犹江海，之于川谷。”放在第①句前，得到第一个新句子：
A♤（32）“譬道，之在天下；犹江海，之于川谷。”①“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
2.其次，从第（7）章中摘出一个独立短句：“是以圣人：后其身，而身先；外其身，而身存。”放在第②、③二句中间，得到第二个新句子：
B②“是以圣人：欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”（7）“是以圣人：后其身，而身先；外其身，而身存。”③“是以圣人：处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”
3.最后，从（81）章里摘出一个独立短句：“天之道：利而不害；圣人之道：为而不争。”放在第④句前，得到第三个新句子：
C♤（81）“天之道：利而不害；圣人之道：为而不争。”④“以其不争，故天下莫能与之争。”
⑤上述拼接进行归纳，可以看到：
1.从其他章节中调用过来，参于拼接的短句，在原章节中与其他短句也前后不搭的。
2.新拼接成的句子，与拼接前的句子相比，其中①、③二个句子：行文更加流畅、语句更加精美、寓意更加明晰。
3.这②号句子从内容和寓意上虽然得到了充实，但“是以圣人”连续出现三次。在那个竹简记事、惜墨如金的年代，作者是断然不会这么做的。这说明，我们在短句拼接的过程中还需对文本中的用字进行溯源研究，详细内容下集接着讲解。
4.三个新组成的句子，也分别有其各自独立的主题，要想知道完整的文本结构，需要继续寻找相对应的语句与之匹配。也就是说：从“短句”拼接走向“段落”拼接，进而完成“章节”拼接，一路向前，不断探寻，方能使原著全部呈现。
⑥这里我们特别强调一下，本文中所指的“短句”是：为表述特定主题内涵而形成的最短句式。这些“短句”字数不定，而且不可拆分。
⑦广大爱好者可以仿照这个思路自行尝试《道德经》文本的“拼接”阅读，不仅有许多例证触手可及，而且有大量的新思想会让你倍感惊喜。目前，我们对整个《道德经》文本的拼接工作，已经打开缺口、亟待全面开发。诚邀广大爱好者共同参与这一“神秘”而又“神圣”的民族文化挖掘活动。我们将在各大自媒体平台开设专用的研讨论坛，并陆续发布“拼接”、“溯源”、“训诂”之类的系列专业讲解视频。至于拼接到什么程度才算是《老子》的原著结构，需要社会各界共同参与审核评定！
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