卷3-09章 卫伯和 • 壹

    封罢新大夫，话题又回到旱灾之上。

    周王静道：“近来大旱日渐严重，余一人有心择吉日举行大雩，众位意下如何？”

    按照往常惯例，春旱到夏秋便会好转，不曾想，从去年下半年开始，竟一连几个月没有下过一滴雨。转过年来，如今又是一年春耕季节，大地龟裂、民众饥哭，哪里还有办法种植庄稼？

    眼看如今旱灾已逾一年，却未见得任何好转的兆象。眼看着镐京城的存粮即将告罄，上至周王静，下到众朝臣，皆心急如焚。如今，于情于理都应当举行这等大祭祀，众臣自无异议。

    上古时期，最常见的祭祀便是求雨，“雩”者，雨有亏也。雩祭之礼，便是天子、诸侯向上天求雨的仪式。其中，天子向天求雨，故称“大雩”；而诸侯只能在境内山川设坛举行雩祭。

    于是周王静便唤太宰听宣，卫伯和出班候旨。

    周王静道：“自先王驾崩以来，其大丧、大葬及余一人之冠礼、登基，皆是爱卿一手操持。今筹划主持此大雩之礼者，非卿不可胜任。”

    卫伯和道：“此臣之职分也，自当效劳。”

    言罢，卫伯和当场安排起雩祭事宜，一切有条不紊，唯独到执笔祈雨诗文时，卫伯和略有犹豫。最终，他决定给召公虎一个顺水人情。

    于是对兮吉甫道：“久闻兮大夫擅长作诗，祈雨诗文便烦请你来创作，如何？”

    众人一片哗然，此诗文算是大雩中最重要的环节之一，历来须由公卿撰写。可如今卫伯和居然跳过三公九卿，直接让一个刚受封的下大夫执笔，悉皆疑惑不解。

    兮吉甫连忙欠身道：“禀太宰，在下惶恐，不敢专之。”

    卫伯和刚想相劝，召公虎禀道：“天子，孤有一人选，可与兮大夫同作此诗。”

    周王静道：“太保举荐何人？”

    召公虎道：“少傅仍叔，可当此任。”

    周王静喜道：“甚善！便以少傅为主笔、兮吉甫辅之可矣。”

    仍叔出列，与兮吉甫一道，领下此任。

    姜还是老的辣，召公虎不声不响化解一场尴尬，卫伯和对他投去赞许的目光。

    大雩事项安排完毕，周王静心情好了不少。他意犹未尽，竟向兮吉甫请教起古诗之道来。天子对这位新任下大夫如此重视，虽有报答救命之恩的意味，却也堵了芸芸众口。

    兮吉甫娓娓道来：“诗者，乃是贤人寄托志向而作，在心为志，发言为诗。诗成之后，大舒心志，而成于歌咏，此乃古人‘诗言志’之谓也。喜悦之志，则和乐兴、颂声作；忧愁之志，则哀伤起、怨刺生。”

    周王静频频点头：“余闻诗歌乃圣贤抒发胸臆所作，和以乐音，流传于后世，是也不是？”

    “天子圣明，”兮吉甫道，“情动于心，而表于言；言之不足，故而嗟叹；嗟叹之不足，故而歌咏；歌咏之不足，故而手舞而足蹈也。因此，诗在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为歌。其次序清浊，节奏高下，使宫、商、角、徵、羽五声为曲，似五色成文，即是为音也。”

    周王静拍手称赞：“如此看，诗歌同于礼乐，皆教化人心之用也！”

    兮吉甫道：“治世之音，安以乐，其政和谐。乱世之音，怨以怒，其政乖蹇。亡国之音，哀以思，其民困顿。诗歌能动天地，感鬼神，故而先王以诗成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”

    周王静道：“既然诗歌能以德牧民，至于兴邦，那余一人要如何作为？”

    兮吉甫道：“天子，微臣不才，以愚见将诗总结为‘六义’。”

    周王静很感兴趣：“何为‘六义’？”

    兮吉甫道：“一曰风，二曰雅，三曰颂，此三者为体裁；四曰赋，五曰比，六曰兴，此三者为笔法。”

    “风雅颂为何？”

    兮吉甫答道：“‘风’者，四方之民所作，言圣贤之遗化。上者以风教化下民，下者以风规劝尊上，言之者无罪，闻之者足戒，故曰‘风’。若言一国之事，则为‘风’，言天下之事，谓之‘雅’。

    “‘雅’者，正也，阐述王政兴废之道也。政有小大，故有事关天下社稷之大雅，也有事关天子公卿之小雅。倘若王道衰而礼义废，则必有变风、变雅作成，以示警戒。

    “‘颂’者，则是美王者之德，表王者之功，以告于祖先神明者也。‘风’、‘雅’、‘颂’，乃是正始之道、王化之基、国之根本也！”

    周王静道：“甚善！那赋比兴又为何？”

    兮吉甫对道：“赋，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。比，比托于物，不敢正言，似有所畏惧。兴，兴起志意，赞扬之辞也！”

    周王静起了雄心豪情，道：“余一人有意囊括四方之诗歌，集之大成，爱卿有何建议？”

    兮吉甫深施一礼，道：“此正是微臣梦寐之幸。大周开国以来，便有贤哲作各国之风。王室每逢典礼祭祀，公卿亦有雅、颂传世。只可惜这些佳作或流传不广，或束之高阁，以至于王者不闻国风，民众不闻雅乐，诸侯不闻周颂，致使教化有缺，此社稷之憾也！”

    周王静拍案笑道：“爱卿良言振聋发聩，正合余心。今大周中衰，正是礼乐不兴之故！礼乐不兴，首推诗歌失传，不知爱卿是否愿为余一人解此心结？”

    兮吉甫受宠若惊：“微臣万死不辞！”

    周王静喜形于色，道：“余一人心意已决，从今往后，便由爱卿全权负责采天下之诗篇，编辑成册，供世人歌咏传颂！”

    兮吉甫感激涕零，谢恩道：“臣定当肝脑涂地，不负天子信任！”

    起初，众臣还对兮吉甫平步青云十分不平，今闻他这番大论，才知自身才疏学浅，哪里还敢有异议。

    召公虎此时也决定趁热打铁，出班道：“启禀天子，厉天子出奔彘林时，曾携《尚书》一册相随，此书乃上古、三代贤王言录，先王不忍其毁于战火。然国人暴动后，大周守藏室中珍贵档案大多被毁，臣甚痛惜，故愿主持此事，重修古籍。”

    周王静大喜道：“太保有此心，余一人甚慰也。只不知，爱卿当如何查缺补漏？”

    召公虎道：“上古之时，圣贤传下九种古籍，上自天子诸侯，下至公卿士大夫，都从之教化，这才能使上下尊卑、内外和谐。臣不才，愿以此为序，重现郁郁文教。”

    周王静问道：“哪九种古籍？”

    召公虎道：“古之君王皆设二史——左史记言，作《令》、《语》、《训典》，以昭明德而废幽昏；右史记事，作《春秋》、《世》、《故志》，以知废兴而戒浮秽。后设礼官作《诗》、《乐》、《礼》，使知上下、长幼、尊卑之别。此正是九之数也。

    “至于周公旦时，取吉礼十二、凶礼五、宾礼八、嘉礼六并军礼作《周礼》；取上古《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》之乐舞作《周乐》。将礼乐并入‘六艺’，教化周之公卿贵族。”

    周王静点点头：“余一人登基之前，少傅曾教习此九种古籍，只可惜大部分已经篇目不齐，余深以为憾也。”

    召公虎道：“臣有意替天子网罗朝野上下饱学之士，为大周重新编修这些古籍。”

    周王静道：“余一人求之不得，此功在当代，但利及千秋之大计也！”

    召公虎道：“百官之中，当属少傅仍叔最为博学，臣请求其为副手。”

    众人看向仍叔，仍叔欣然出班道：“此乃臣之荣幸也，愿听太保安排！”

    周王静大喜，道：“有少傅相助太保，如虎添翼也。只是如此多古籍，繁浩如烟海，不知太保有何头绪？”

    召公虎道：“诚然，传世古籍繁多，三皇五帝结绳记事、夏商刻文于甲骨、大周多刻于青铜礼器，皆日久难辨。且前世史料几经誊抄，也多脱落、讹误。依臣之见，首要去伪存真，其次删繁就简，再者勘正校误，这样才可流传后世。”

    “便依太保，”周王静沉吟片刻，又道，“所谓名正则言顺，不知太保如何命名如此大作？”

    召公虎沉吟片刻，道：“前日，臣观镐京之形制，偶得灵感——国中大道分九经九纬，南北之道为经，东西之道为纬。‘经’者，恒久之至道也，把这九等古籍命名曰‘经’，不知天子意下如何？”

    周王静大喜：“甚妙！便依太保！”

    召公虎又道：“然九种古籍太过繁杂，臣有意去粗取精，并为‘六经’。”

    周王静道：“愿闻其详。”

    召公虎道：“左史记言之《令》、《语》、《训典》，期间多有重叠交集。召虎以为，可按朝代之序编为一册，分三皇五帝、唐、虞、夏、商、周六代，统称《书经》，记录上古帝王之言。“右史所记之《世》、《故志》，可以世系年代为序，汇编入《春秋》，统称《春秋经》，记录历代君王所行之事，及国之祭祀、兵戎、朝会之大事。

    “其次编制《礼经》，分天子、诸侯、大夫及士礼也，使天下以此为圭臬。再编撰《诗经》、《乐经》，诗以记词，乐以记谱。采大周之风、雅与颂，集夏商周三代乐舞之大成，以传后世。”

    周王静奇道：“此才五部经书，何谓‘六经’？”

    召公虎道：“孤斗胆，在此五经之前，再补一部经典，位居六经之首。”

    周王静道：“敢问是何经？”

    召公虎道：“群经之首，当推《易经》。昔时，伏羲氏用阴阳二爻推演出八卦，后先贤为之作‘三易’——神农氏作《连山》，轩辕黄帝作《归藏》，周文王囚于羑里推演八卦为六十四卦，作成《周易》一书，流传至今。此本朝之瑰宝也，当居六经之首。

    “至此，《易经》道阴阳，收于太卜；《书经》以道事，藏于外史；《春秋经》道义，存于国史；《礼经》以道行，在大宗伯；《诗经》以道志，归于大师；《乐经》以道和，隶属司乐。”

    周王静拍案叫绝道：“准！便依太保，以易、书、春秋、礼、诗、乐为序，重修六经。只不知，如此伟业，太保需几载可成？”

    召公虎道：“臣当呕心沥血，十年可成！”

    周王静喜道：“太保献此‘六经’之时，余一人定在镐京设高台，焚香而纳！兹事体大，希望百官臣工倾力配合，勿让余一人失望！”

    召公虎顶礼谢恩，众卿大夫亦连连称是，皆大欢喜，退朝而去。

    （注：兮吉甫论诗之语，作者才疏，不敢杜撰，乃是借化《毛诗序》中数言，拾人牙慧。）