（391）殷国志和王云华的分歧

    （391）

    天快黑时，王云华、柯震由杨艺领着到了梓造冲来找殷国志。王云华还和十年前一样，说话声音洪亮，无拘无束。

    “不是！还有一个人，是尤梅。不是说她也在这里吗，人呢？”

    “刚才让他们回大屋去了。”

    “你们结婚了？”

    “嗯。”

    “好，好。你妹妹回去，只说你们俩的事有下文，没想到这么快就拿下了。”

    “在大屋场，主人家极力凑合，我们俩觉得盛情难却，就……”

    “应该，应该。”

    王云华又看了一眼屋外，说道：“这火烧得厉害，一路上看见大黄沙那边也有好大的火。这美国佬还真厉害，这是什么新武器？这么厉害。”

    “凝固汽油弹，”

    “汽油，不就是猛火油吗。烧起来很快的，也不能烧这么久呀。”

    “主要是木材在烧，这山谷有松树也有楠木。早上我下去过，有好些两人合抱的楠木，可惜了。”

    “那有什么可惜的，还会长的，赶走了日本人，一切都会好起来。”

    杨艺把背来的背包打开，为王云华、柯震摊好了两个床位。三人躺在床上继续说话。

    王云华继续说道：“你还怕打烂坛坛罐罐没处买？打烂旧的，再买新的，不更好！你还和以前一样谨小慎微。”

    “这楠木可不是一天两天能长起来的。”

    “那也不是急着用呀。你一直在军队，怎么战斗精神还不如我这个地方上的人！”

    “这些年，败仗多于胜仗，意志消磨掉了不少。”

    “这不行，告诉你一个振奋人心的消息吧，我们党在开大会，确定了好多重要的理论，统一了思想，加强了团结。”

    “我说的就是这个。那次我们讨论杨朱，还没有……”

    “谁？”

    “杨朱，杨朱哭歧路……”

    “知道了，我们讨论过吗？讨论什么，哭歧路？”

    “不是。你忘记了，是极端个人主义。他有句话……”

    “这有什么可讨论的，极端个人主义。”

    “可杨朱学说是当时的主要流派，孟子说：‘杨朱、墨子之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。’说杨朱和墨子把当时学术界都给垄断、瓜分了。杨朱哲学是用简单几句话就可以概括，或者说就可以否定的吗？”

    “有什么用？当前的抗战，再远一点，抗战胜利后的建国。”

    “是呀！我说的就是这个呀。”

    “那你说。几千年以前的话，到现在还能拿来用？”

    “他的那段话是‘古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。’这里有三个问题：第一个问题，赠与和互利的交换哪个更重要，哪个是根本性的。如果交换更具有根本性、普遍性，那就没必要提倡赠与。第二个问题，天下之利最终体现为个人的权益，也就是说所谓的‘利天下’是‘利天下的每一个人’，那怎么实现？依靠谁来实现？是政客吗？他们能最终实现‘利天下的每一个人’吗？不能吧！‘利天下’只是政客们的说辞而已。第三个问题，个人和天下人，个体与集体到底谁更重要。为了集体就可以牺牲个人吗？日本宣扬的不就是这个嘛，他们让国民们为国家牺牲，从而凝聚成强大的力量，去侵害他人。所以，我怀疑，我们过去做得对吗？”

    “你讲的我听不懂，你也知道，我不喜欢思考复杂的问题。别人说的，我理解了、信了，那我就照着去做。现在我就知道如果国家不强大，日本人就赶不跑，即使赶跑了，他们也会再来。你说刚才的话，一定是为你没有恢复党籍耿耿于怀。”

    “不是这样的，我相信一个说法，社会中起关键作用的是人与人的相互信赖，只有能促进相互信赖的社会才是先进的社会，而强调国家利益至上，就是强调特权，就是保护畸形的不对等的信赖。例如皇帝，皇帝都是极其卑鄙的人，因为他只要求别人相信自己，而他却不相信其他任何人，他要求其他所有人都能成为他的依赖，他自己却不肯成为别人的依赖。本来就是，他什么事也不做，怎么能成别人的依赖。”

    “皇帝不是被打倒了吗？”

    “专制就是皇帝的化身。”

    “那没有国家，怎么打败日本人？”

    “怎么不可以，华北敌后战场，那些人有几个知道国家，知道蒋主席的。不是说‘人民战争’吗，他们是这场战争的主力军。现在的大屋瑶山也是这样，他们连汉语都听不懂，可他们愿意和我们站在一起和日本人战斗。这些能用‘国家’来解释吗？他们所要维护的是人与人之间的信赖，所要维护的是理性。有些人偷换了概念，很多时候他们使用的国家一词可以改为民族更为准确，更有说服力。中华民族的文化中有许多可以促进相互信赖的东西，虽然这些东西不可以造枪造炮，但他们可以战胜任何邪恶的东西，包括战争。”

    王云华说道：“你还是和以前一样，说一些没用的话，想一些没用的东西。你拿你的那个所谓的信赖去把日本人打跑吧！我睡觉了。”