第169话 飞火流金
至于盘古开天和帝开天，彪子也是琢磨了很久才弄明白。史书这东西想弄清楚，还真不是件简单的事。至于汉代前后称盘古为帝的说法，也的确存在过相当长一段时间。所以帝开天的解释也算合理。
‘帝开天，火入瑶’的解释，也是根据后面的话反回来解读出来的。光头彪子停下来，脑海中仔细回忆那段原文，好像是‘众接真阳入虚’，光头彪子不敢确定记忆有没有错处，所以话说地也是时断时续。
据老人家讲，这些晦涩语句，很可能是先人在大鼎上抄录而来，大鼎如果是真的，那时候的人们不可能知晓其真正的意思。
从大殿出来，我心里还在想着怎么拖住彪子！此时他自己却东拉西扯起来，这也倒省着我们费心！
“等等！”我打断彪子的话：“根据你刚才说的，东仙，流金飞煞等等语句，从字面上来看，不像是大禹九鼎出现那个时代的语句”。我记得明哥那时候说过，有关大禹治水时期的洪水记录，也是汉代书籍上的记载，‘九州裂，天地崩’这样的词汇字眼只会出现在汉代。
想要弄清寻仙求法的来龙去脉，不得不从遥远的先秦时期说起！提到先秦时期，《山海经》是绕不开的文献资料！
因为《山海经》在史学界公认成书是在夏朝，夏朝的文字语法不可能像汉朝。所以我猜测，老先生对你说的应该是那些大鼎上记录的字，可能是汉代人根据理解记录下来的。而并非大鼎上的原文，因为据我猜测，汉代人不太可能看得懂夏朝文字。
要想弄明白，咱们慢慢说！
《山海经.海内西经》记载：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
先别管这是一起恐怖的起死回生事件，咱们先说这样的记录方式，语言文法，绝对是汉代才有的，不可能是夏朝的文字体系。说到《山海经》，我又想起其中一段《海外南经》当中的话：不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。黄帝命巫彭、桐君处方盄饵，湔浣刺治，而人得以尽年。
这又是一段话细思极恐的内容，比那起死回生还要可怕。
“你等一下”张春来又打断我说的话：“金彪说的是老人家讲述，是按照事件出现的时间来分析，而你想表达的是事件当中出现的大鼎和史书资料的顺序”。
“对对对”我拍手说道：“我就是想说这个，可是一说起来就扯远了”。心里暗道张春来威武，给我找到了话茬，那就由我来主场，省得听别人说犯困！
首先出现的事件是大禹九鼎，出现在了秦始皇祭天仪式上，而当时的并没有真实的文字记录证明，那些是真正的大宇九鼎。对此事所有文字载体，是汉代人根据传说写就，‘东仙，流金飞煞，帝开天，火入瑶。众接真阳入虚’。
对于这样的记录，当时并没有详尽的解释，只是根据后来其它古籍上所有关于飞火流金的记叙，想象对证出来的结果。
光头彪子频频点头，就是这个意思，彪子不知道该如何说起，只能按照当初老人对他讲的来说。那些大鼎上求仙内容很多，老人家给彪子讲的很详细：
‘仙山之东，法众三关自有为入无，知意而归于虚。渐法也！’。
这些话解释起来的意思就是，在仙山东面的求仙之民，心中早已没有世事观点，心中一切都属自然，此等才算是刚刚入道。
‘常衣一衲，二三月一食，山野其行如飞’。
求法之民终年只有一件衣物，每两三月吃一口东西，在山野间行走接近于飞。而且两三个月才吃一餐，他们遵行的是每年十个月的古老历法，一年只分十二节气，每月三十多天，细算起来百日左右吃一顿。而前面的一句三关自有为入无，知意而归于虚，也就是说清楚了，求法先民根本和人类的生活习惯不同，思想与行事方法和动物一样。
这一点在后面的一段话中准确呈现。
‘以我之魂，入天地万物之魂，以我之魄，入天地万物之魄。譬如木之为物，可接异木而生，也可生为一木。观飞火流金，志诚于雨露，神魂游仙外，接天地真阳虚无之机’。
以我之魂的书中解释是精神力量，用我的精神力量凝聚天地万物的力量。木之为物的解释为，如果一草一木也有自身力量，那我也是一草一木，也可以和一草一木共生。也有人理解成求法之民的生活就在山洞和树上群居，身体结构和常人有异。
而后面的一段话才是关键，这些求法先民，每日以虔诚的态度观看飞火流金，志诚于雨露，神魂游仙外，雨露是形容飞渐开的水滴，水滴打在身上脸庞，求法先民也是一副神游仙外的样子，无知无觉。飞火流金就是火瀑布，在求法学说中，此种观看火瀑布的群体行为，是一种迎接天地真阳的方式，如沐真阳的说法估计就是这个由来。
“联想一下西方宗教的受洗仪式，有没有共同之妙”彪子说道。
“哈哈哈哈”。
明哥之前说的先民可能从出生开始就在树上睡觉，才导致头骨生长变形。古籍上说法是有这么一群爱看火瀑布的先民也是在山洞树上生活，百日左右食一餐，可能就是说的风餐露宿茹毛饮血。
两个说法切入点不一样，所指的样子都不能直接说明那些垒砌粘合的怪蛋来由，一切都不作数。至于求法先民的学说支持，照彪子说的来看，的确是有一整套完整的学说。但我的理解，这一套完整的学说，很可能是出自汉代的人记录，真假程度难定。
‘汉代人可能是根据这段古籍内容，反向推断大禹九鼎上的话，才会有火入瑶，众接真阳入虚这样的词句形容先民观火瀑布的样子’。
这样就对了！太爷的故事里说过，长久以来有一种说法，大禹以一鼎象征一州，并集九鼎于王城。鼎身铸有铭文，以九州各部文字记录九州先民始祖、姓氏、宗祠、习俗，象征万古华夏，九州归一。
而我们刚刚理解的记录求法先民，事实上也并非是求仙练法，从字面上看只能理解成习俗，毕竟最后一句‘众接真阳入虚’并未解释真阳是什么！入虚又指什么！这话就好比有的人喜欢看星星一样，在别人眼中那是在吸取日月精华。
火瀑布被冠以飞火流金，把那种先民观看火瀑布的情景填加了求仙的色彩，把生活方式和仙关联起来。明哥说的对，这样说明不了什么，咱们也不能强加联系。
彪子说道：“如果水量充足，空气也是最原始的状态，空气中完全没有任何杂质，在日落时分无风的情况下，落山的太阳与瀑布形成一定角度，瀑布就会发出红色光芒。很重要的一点是空气中没有任何杂质灰尘，这样的条件在今天根本不可能有，所以火瀑布在今天很难看到，有也是偶尔出现，能看到一次火瀑布，那是天选的幸运儿”。
“一百多天左右吃一顿，每天观看火瀑布，这样就是求仙！我怎么就不信呢！”邵军说道。
我说道：“你不信的东西早就有了，其貌如生，实已枯槁，古人早就不信，但却偏偏要写。都已经形如枯槁，干巴木头一般了，还其貌如生”。
张春来在一边瞅着我说道：“想不到你还研究过巫彭和窫窳之尸这么恐怖的故事”。
“你可真他吗烦人”看到张春来那鱼泡眼，气不打一处来：“现在大家说信不信的问题，你跟我提什么巫彭和窫窳！小时候我们哥俩不睡觉，就指着老爹的鬼故事入睡，我和别人家的孩子一样不听话，用明哥的话说，谁还没个天真烂漫的童年”。
一边说一边眼角朝彪子使劲，告诉张春来，现在不是我们想讨论什么东西，是尽可能拖住彪子，顺着彪子的话，扯就完了。
“那小宏哥说的，不死民在其东，人黑不死什么的又是怎么回事？”邵军问道。
心里狂赞不止，邵军问得正是时候。反正我正想借着大家闲聊之际再拖一点时间，阿约一个人在前面那么快，肯定是钟磊的授意，钟磊却不急于赶路，是想让我们去追赶阿约。有什么目的先不猜，就是不能让他得逞。就让明哥和晓东去跟着钟磊，我们拖光头彪子一个人就行。
马上给邵军和彪子解释，我们今天看到的《山海经》，十有八九是汉代的重录版。《山海经》成书于夏朝，虽不太可能是甲骨文，但是字体绝对和汉代不同。这么说是因为，史学家的广泛推定，夏朝可能有一套完整的独立文字，不同于夏朝之前和之后每个时期。
举个最简单的例子：《山海经》中有一段记录中山国和一目国的内容‘干，未殳，厷果一复生’。我只记住这么几个字，干是《山海经》中记录一目国的国主，他的妻子叫果一，这个故事内容是，一目国和中山国打仗，干身负重伤，但是没死，回去和他的妻子果一同房，再次从妻子的体内生出，厷果一复生，也有人根据字面意思理解成干和果一同时重生。
我本人也倾向于共同重生，前面说的巫彭和窫窳之尸，也是起死回生的故事。也正是因为这些东西说的不清不楚，所以我才深信不疑，我们现在看到的《山海经》，是汉代重录本，并不是夏朝原本，当中很多东西自相矛盾。
‘帝开天，火入瑶’的解释，也是根据后面的话反回来解读出来的。光头彪子停下来，脑海中仔细回忆那段原文，好像是‘众接真阳入虚’，光头彪子不敢确定记忆有没有错处，所以话说地也是时断时续。
据老人家讲，这些晦涩语句，很可能是先人在大鼎上抄录而来，大鼎如果是真的，那时候的人们不可能知晓其真正的意思。
从大殿出来，我心里还在想着怎么拖住彪子！此时他自己却东拉西扯起来，这也倒省着我们费心！
“等等！”我打断彪子的话：“根据你刚才说的，东仙，流金飞煞等等语句，从字面上来看，不像是大禹九鼎出现那个时代的语句”。我记得明哥那时候说过，有关大禹治水时期的洪水记录，也是汉代书籍上的记载，‘九州裂，天地崩’这样的词汇字眼只会出现在汉代。
想要弄清寻仙求法的来龙去脉，不得不从遥远的先秦时期说起！提到先秦时期，《山海经》是绕不开的文献资料！
因为《山海经》在史学界公认成书是在夏朝，夏朝的文字语法不可能像汉朝。所以我猜测，老先生对你说的应该是那些大鼎上记录的字，可能是汉代人根据理解记录下来的。而并非大鼎上的原文，因为据我猜测，汉代人不太可能看得懂夏朝文字。
要想弄明白，咱们慢慢说！
《山海经.海内西经》记载：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
先别管这是一起恐怖的起死回生事件，咱们先说这样的记录方式，语言文法，绝对是汉代才有的，不可能是夏朝的文字体系。说到《山海经》，我又想起其中一段《海外南经》当中的话：不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。黄帝命巫彭、桐君处方盄饵，湔浣刺治，而人得以尽年。
这又是一段话细思极恐的内容，比那起死回生还要可怕。
“你等一下”张春来又打断我说的话：“金彪说的是老人家讲述，是按照事件出现的时间来分析，而你想表达的是事件当中出现的大鼎和史书资料的顺序”。
“对对对”我拍手说道：“我就是想说这个，可是一说起来就扯远了”。心里暗道张春来威武，给我找到了话茬，那就由我来主场，省得听别人说犯困！
首先出现的事件是大禹九鼎，出现在了秦始皇祭天仪式上，而当时的并没有真实的文字记录证明，那些是真正的大宇九鼎。对此事所有文字载体，是汉代人根据传说写就，‘东仙，流金飞煞，帝开天，火入瑶。众接真阳入虚’。
对于这样的记录，当时并没有详尽的解释，只是根据后来其它古籍上所有关于飞火流金的记叙，想象对证出来的结果。
光头彪子频频点头，就是这个意思，彪子不知道该如何说起，只能按照当初老人对他讲的来说。那些大鼎上求仙内容很多，老人家给彪子讲的很详细：
‘仙山之东，法众三关自有为入无，知意而归于虚。渐法也！’。
这些话解释起来的意思就是，在仙山东面的求仙之民，心中早已没有世事观点，心中一切都属自然，此等才算是刚刚入道。
‘常衣一衲，二三月一食，山野其行如飞’。
求法之民终年只有一件衣物，每两三月吃一口东西，在山野间行走接近于飞。而且两三个月才吃一餐，他们遵行的是每年十个月的古老历法，一年只分十二节气，每月三十多天，细算起来百日左右吃一顿。而前面的一句三关自有为入无，知意而归于虚，也就是说清楚了，求法先民根本和人类的生活习惯不同，思想与行事方法和动物一样。
这一点在后面的一段话中准确呈现。
‘以我之魂，入天地万物之魂，以我之魄，入天地万物之魄。譬如木之为物，可接异木而生，也可生为一木。观飞火流金，志诚于雨露，神魂游仙外，接天地真阳虚无之机’。
以我之魂的书中解释是精神力量，用我的精神力量凝聚天地万物的力量。木之为物的解释为，如果一草一木也有自身力量，那我也是一草一木，也可以和一草一木共生。也有人理解成求法之民的生活就在山洞和树上群居，身体结构和常人有异。
而后面的一段话才是关键，这些求法先民，每日以虔诚的态度观看飞火流金，志诚于雨露，神魂游仙外，雨露是形容飞渐开的水滴，水滴打在身上脸庞，求法先民也是一副神游仙外的样子，无知无觉。飞火流金就是火瀑布，在求法学说中，此种观看火瀑布的群体行为，是一种迎接天地真阳的方式，如沐真阳的说法估计就是这个由来。
“联想一下西方宗教的受洗仪式，有没有共同之妙”彪子说道。
“哈哈哈哈”。
明哥之前说的先民可能从出生开始就在树上睡觉，才导致头骨生长变形。古籍上说法是有这么一群爱看火瀑布的先民也是在山洞树上生活，百日左右食一餐，可能就是说的风餐露宿茹毛饮血。
两个说法切入点不一样，所指的样子都不能直接说明那些垒砌粘合的怪蛋来由，一切都不作数。至于求法先民的学说支持，照彪子说的来看，的确是有一整套完整的学说。但我的理解，这一套完整的学说，很可能是出自汉代的人记录，真假程度难定。
‘汉代人可能是根据这段古籍内容，反向推断大禹九鼎上的话，才会有火入瑶，众接真阳入虚这样的词句形容先民观火瀑布的样子’。
这样就对了！太爷的故事里说过，长久以来有一种说法，大禹以一鼎象征一州，并集九鼎于王城。鼎身铸有铭文，以九州各部文字记录九州先民始祖、姓氏、宗祠、习俗，象征万古华夏，九州归一。
而我们刚刚理解的记录求法先民，事实上也并非是求仙练法，从字面上看只能理解成习俗，毕竟最后一句‘众接真阳入虚’并未解释真阳是什么！入虚又指什么！这话就好比有的人喜欢看星星一样，在别人眼中那是在吸取日月精华。
火瀑布被冠以飞火流金，把那种先民观看火瀑布的情景填加了求仙的色彩，把生活方式和仙关联起来。明哥说的对，这样说明不了什么，咱们也不能强加联系。
彪子说道：“如果水量充足，空气也是最原始的状态，空气中完全没有任何杂质，在日落时分无风的情况下，落山的太阳与瀑布形成一定角度，瀑布就会发出红色光芒。很重要的一点是空气中没有任何杂质灰尘，这样的条件在今天根本不可能有，所以火瀑布在今天很难看到，有也是偶尔出现，能看到一次火瀑布，那是天选的幸运儿”。
“一百多天左右吃一顿，每天观看火瀑布，这样就是求仙！我怎么就不信呢！”邵军说道。
我说道：“你不信的东西早就有了，其貌如生，实已枯槁，古人早就不信，但却偏偏要写。都已经形如枯槁，干巴木头一般了，还其貌如生”。
张春来在一边瞅着我说道：“想不到你还研究过巫彭和窫窳之尸这么恐怖的故事”。
“你可真他吗烦人”看到张春来那鱼泡眼，气不打一处来：“现在大家说信不信的问题，你跟我提什么巫彭和窫窳！小时候我们哥俩不睡觉，就指着老爹的鬼故事入睡，我和别人家的孩子一样不听话，用明哥的话说，谁还没个天真烂漫的童年”。
一边说一边眼角朝彪子使劲，告诉张春来，现在不是我们想讨论什么东西，是尽可能拖住彪子，顺着彪子的话，扯就完了。
“那小宏哥说的，不死民在其东，人黑不死什么的又是怎么回事？”邵军问道。
心里狂赞不止，邵军问得正是时候。反正我正想借着大家闲聊之际再拖一点时间，阿约一个人在前面那么快，肯定是钟磊的授意，钟磊却不急于赶路，是想让我们去追赶阿约。有什么目的先不猜，就是不能让他得逞。就让明哥和晓东去跟着钟磊，我们拖光头彪子一个人就行。
马上给邵军和彪子解释，我们今天看到的《山海经》，十有八九是汉代的重录版。《山海经》成书于夏朝，虽不太可能是甲骨文，但是字体绝对和汉代不同。这么说是因为，史学家的广泛推定，夏朝可能有一套完整的独立文字，不同于夏朝之前和之后每个时期。
举个最简单的例子：《山海经》中有一段记录中山国和一目国的内容‘干，未殳，厷果一复生’。我只记住这么几个字，干是《山海经》中记录一目国的国主，他的妻子叫果一，这个故事内容是，一目国和中山国打仗，干身负重伤，但是没死，回去和他的妻子果一同房，再次从妻子的体内生出，厷果一复生，也有人根据字面意思理解成干和果一同时重生。
我本人也倾向于共同重生，前面说的巫彭和窫窳之尸，也是起死回生的故事。也正是因为这些东西说的不清不楚，所以我才深信不疑，我们现在看到的《山海经》，是汉代重录本，并不是夏朝原本，当中很多东西自相矛盾。
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