第五章 缘起性空说妙法 善用其心获功德
接引和准提，又恢复到了，光明千万亿倍和万亿紫金身的状态。心缘自已也变成了身放光明，身高四十里这样的状态。
还没等心缘开言，接引开始就问准提了：“准提，有些人已经感觉到智慧是一样的，为什么见到的境界却有种种的不同？”
接引发言问这个问题的时候，心缘感受到的，却不是这样一问一答的境界。而是自己内心也在追问自己：“智慧的作用在哪里，觉悟又应该如何展现？如果自己感觉到了贪、嗔、痴三毒，又如何让和戒定慧三学能够增长？”
接引道人问准提道人，在心缘看来，也就是自己的“智慧”在叩问“觉悟”：为什么会有性起和缘起的对立？我在崆峒村的时候，一听到昆仑山上有宝藏，然后就生起了只想得到宝藏的心，然而，现在的极乐世界，到处都是七宝所成，无有众苦，但受诸乐，昆仑山寻宝藏也不过如此。照理说，自己所见到的无论是去昆仑山，还是到入西方教，性起没有差别，为何缘起上，自己又觉得极乐之宝却比昆仑山之宝殊胜？
另外，就自己修学来说，自己有大缘法入于西方教。那我入教之前，在父母未生我之前，我又在哪里，我入西方教之后？以后又去哪里？我从哪里来，又到哪里去？既然来去无二无别，为何又有来去之相？
就以自己此前在崆峒村的一村人来说，同是一个村的人，为什么有的人富裕，有的人贫穷。有的人付出了努力却一无所获，而有的人只要稍微付出点努力，就可以一本万利？
心缘就这样一直叩问自己，一直不断地追寻答案。善和恶、因和果、本和末……心缘最后总结成一个疑问：“自己是有了智慧才会想这样的问题，为什么有了智慧就会有这样的境界？
想到这里，心缘内心清明起来，感到了前所未有的轻安。这个时候，准提道人已经在回答接引道人的一系列问题。
准提道人答道：“世间的一切万法没有体性，只是相的呈现而已，在事相上都是相互独立的。“
心缘马上总结出来了，一切法缘起而无自性。就如八功德水，不管水流水急，水温水暖，虽然看起来是一体的，但前流和后流，中流和末流，其实是各不相知。自己在崆峒村的生命轨迹，今天和明天，明天和后天，乃至当天早中晚，甚至自己一呼一吸，乃至前念生，后念灭，何尝不是各不相知？
又如自己的眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意分别，、六识常随着六尘境界流转，眼又怎么样知道耳，耳又怎么能知道身？
心缘马上又进一步总结了出来：“缘起性空。”
不过，心缘又另外生起了一种感觉：“如果接引师伯在为师尊说法。种种音声，不过是动静而已，如果离开了语言相，离开了文字相，对于耳根来说，又何关动静？
再如这眼根，七宝讲堂，庄严无比，二位师尊，光明炽盛。因为眼识，生出了种种分别，而从眼根来说，不管是哪种色相，总不离明暗，又何关识和尘？
心缘灵台清明，一闻千悟，当下朗声念道：“眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”
“铛-”的一声洪钟，心缘复现二米高的香严道人相。接引和准提也变回了丈六金身和手执七宝妙树形。
“善哉善哉，香严吾徒，说法是一，解悟有别。如这莲池，花开是一，而有青黄赤白是别。一切贤圣皆以无为法而有差别。又如金银，金银性是一，打造器物，万相森罗，而不性金银性。”
心缘道：“弟子明白了。”
准提道人道：“掌教师兄，香严已经明悟，还请师兄说十善法，令香严身语意清净。“
接引道人即发大音声：“香严，任何世人，若不修学，必然干犯恶业。具休是身语意三业。如不修学，身会犯杀、盗、淫，口会犯妄语、两舌、恶口、绮语。意会犯贪、瞋、痴。若改犯为戒，就会成为十善。齐修三福，一福是你须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三福是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。总而言之，你要善用其心则可获其功德。”
那么，如何善用其心呢？
这种与东土完全不同的西方教法，心缘从来没有听以前村里的人讲过。他听别人说，在东方，修行仙人，要筑基成精，炼精化成，炼气化神，炼神还虚之类，求得长生不老。
准提道人似乎知道心缘心中所想一般，大声说道：“心缘，你之所想，就是专心一志，搬弄精气，运气调身，动静以时，起居必慎，所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无，功夫圆满成就，精气俱化，形神皆妙，可入定出窍，乘风御气，驾雾腾云，游于虚空。也可以说是神通很大，但都是别修妄念，存想固形。千万不可错用自心了。”
心缘道：“弟子记住了。我以前曾念的那个偈子，说心是披毛由此起，作佛也由他。那么心行贪嗔痴，心全被贪嗔痴覆盖了，这是地狱；如果贪嗔痴轻一点，就是鬼道；再轻一点就是畜生道了；如果贪嗔痴、善与恶一半一半，就是人道；再好一点，也许就是修罗道；再好一点，就接近仙道了。如果心纯一真实，无有恶念，那就是上仙？”
准提道人道：“不错。所以你要记住，以后无论在什么地方，遇到什么样的增界，都要随事巧愿，防心不散，增长你的悲行和智行。”
准提道人说完这些，心缘若有所悟。接引道人道：“师弟，心缘的信解，已经达到极限了。我教法门，讲究信解行证。必须要实行，才有证悟之可能。我教法门，并不是听得多就证闻得多，若明白这么多法理，但没有依法起修，就像有人在我极乐国中，虽然天天与七宝相伴，但自己却没有半分财宝。如果听得各种法门，自己也可以说得出来，但没有经过实修，就像一位聋子弹琴，就算琴声如何美妙，自己反正是听不见的了。再比如说，你自己知道多种药方，能够为别人治病，但自己得了重病却不能治疗，你听了我这么多教法，却没实修，也是一样的道理。”
准提道人道：“师兄说的是。现在香严徒儿心智未开，虽然拿到了善用其心的钥匙，但如何去开自性的功德锁，必须要自已实修才行。”
心缘道：“那弟子应该如何通过实修去善用其心？”
接引道人道：“师父领进门，修行在个人。你去慢慢地悟吧。”
准提道人道：“师兄，东方即将在那碧游宫里签押封神榜。何不让心缘到那东方，历事练心，也是他的缘法。”
接引道人道：“此是天机，非同小可。我教现在还不能沾染东土红尘。”
准提道：“心缘，你先去七宝林中经行去。”
心缘知道师尊有大事相商，也就知趣地退了出去。所谓一音说法，随类各解。准提道人与接引道人交谈，仙位比他们低的，自然就听不到。若是二人以实相交谈，则是无关文字，以心印心，就是同辈的圣人，也是无法听到的。
七宝林中，心缘一直用不生不灭的真心去善用其心。
七宝林中的菩提树，枝条非常繁茂，树干有的是纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树。有的是黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。
这些七宝妙菩提树，排列非常整齐，妙色光明。作为藏觉仙，心缘知道，这些妙树，已离生老病死，全部大小一样。微风吹过，这些妙树还会发出种种法音，非常悦耳。
见到这种树，应当如何用心呢？
心缘见这树所演的法音，有的能够开解，有的是闻所未闻，听了也是如同对牛弹琴。
这些树一样整齐划一，如同丛林，为什么是这种七宝而不是其他的宝所成？为什么不是五宝，六宝、八宝？
心缘又用准提道人所教的缘起无自性去观照。这个树为什么有光明？我到底是用眼看见了这个光明呢，还是心知道这个光明，而用眼去见呢？
心缘正在体悟，白莲童子走了进来，他已证得别觉仙，自然知道心缘在做什么。他弹了一下指，心缘才从定中出来：“见过师兄。”
白莲童子道：“道兄。我且问你，如果没有这七宝树，就不会发出这个光明，若没有你的眼睛，是不是也就看不到七宝树了？”
心缘道：“那当然。如果我没有眼睛，我又怎么能看到这七宝妙树？更加不会看到这妙树光明。“
白莲童子笑了：“师兄错了。方才你在大宝讲堂，还说出了从眼根来说，不管是哪种色相，总不离明暗，又何关识和尘？如今面对这境界，为何又不认得了？”
心缘不觉面皮一红：“那这么说，这七宝妙树，也是识尘所现了？”
白莲童子笑道：“师兄，那我问你，这个七宝妙树，是你的识尘所现呢，还是别人的识尘所现。据我所知，这七宝妙树，乃是我们教主七觉支愿力所成。”
又被白莲童子摆了一道。心缘也就更加好奇了：“这七觉支，乃是择法觉支，精进觉支，喜觉支，猗觉支，念觉支，定觉支，行舍觉支？”
白莲童子道：“师兄你说的没错，这树也是表法的。万法不离一念心，你脱离你的真心去闻法，求法，都已经是心外求法了。”
白莲童子说出这话，虽然非常平谈，但对心缘来说，无异于当头一棒！
他说的不错，这教法中的名相，心缘也知道了不少，在真正的运用时，却经不起考验。理悟和事修，还是没有圆融。
心缘便向白莲童子顶礼。白莲童了将手一指：“师兄，我可受不起你这个礼。”心缘无论怎么样用力，都礼不下去了。
白莲童子道：“当时我也是在你今天所处的宫殿中，师尊也是这样要我善用其心。我当时眼里见到的是二位师尊，都是圣人，宫殿又极其严丽，于是我就发了一个愿：若在宫殿，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。师尊当时就赞叹善哉，说我已识善用其心的门径了。”
心缘一闻千悟，道：“师兄，原来这就是善用其心？原来是这回事，开始我以为善用其心，比在这七宝树叶上摊百千担芝麻还难。原来如此啊。”
白莲童子道：“你觉得难，我却觉得容易，就在这行住坐卧、言谈经法之中也是善用其心。你用纯一真心，念念为众生，念念为正法，还怕不直趣妙觉吗？”
真是一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。心缘豁然开朗:“见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。”
白莲童子道：“妙啊妙，你说出这样的话，按这个去做，就是善用其心。”
还没等心缘开言，接引开始就问准提了：“准提，有些人已经感觉到智慧是一样的，为什么见到的境界却有种种的不同？”
接引发言问这个问题的时候，心缘感受到的，却不是这样一问一答的境界。而是自己内心也在追问自己：“智慧的作用在哪里，觉悟又应该如何展现？如果自己感觉到了贪、嗔、痴三毒，又如何让和戒定慧三学能够增长？”
接引道人问准提道人，在心缘看来，也就是自己的“智慧”在叩问“觉悟”：为什么会有性起和缘起的对立？我在崆峒村的时候，一听到昆仑山上有宝藏，然后就生起了只想得到宝藏的心，然而，现在的极乐世界，到处都是七宝所成，无有众苦，但受诸乐，昆仑山寻宝藏也不过如此。照理说，自己所见到的无论是去昆仑山，还是到入西方教，性起没有差别，为何缘起上，自己又觉得极乐之宝却比昆仑山之宝殊胜？
另外，就自己修学来说，自己有大缘法入于西方教。那我入教之前，在父母未生我之前，我又在哪里，我入西方教之后？以后又去哪里？我从哪里来，又到哪里去？既然来去无二无别，为何又有来去之相？
就以自己此前在崆峒村的一村人来说，同是一个村的人，为什么有的人富裕，有的人贫穷。有的人付出了努力却一无所获，而有的人只要稍微付出点努力，就可以一本万利？
心缘就这样一直叩问自己，一直不断地追寻答案。善和恶、因和果、本和末……心缘最后总结成一个疑问：“自己是有了智慧才会想这样的问题，为什么有了智慧就会有这样的境界？
想到这里，心缘内心清明起来，感到了前所未有的轻安。这个时候，准提道人已经在回答接引道人的一系列问题。
准提道人答道：“世间的一切万法没有体性，只是相的呈现而已，在事相上都是相互独立的。“
心缘马上总结出来了，一切法缘起而无自性。就如八功德水，不管水流水急，水温水暖，虽然看起来是一体的，但前流和后流，中流和末流，其实是各不相知。自己在崆峒村的生命轨迹，今天和明天，明天和后天，乃至当天早中晚，甚至自己一呼一吸，乃至前念生，后念灭，何尝不是各不相知？
又如自己的眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意分别，、六识常随着六尘境界流转，眼又怎么样知道耳，耳又怎么能知道身？
心缘马上又进一步总结了出来：“缘起性空。”
不过，心缘又另外生起了一种感觉：“如果接引师伯在为师尊说法。种种音声，不过是动静而已，如果离开了语言相，离开了文字相，对于耳根来说，又何关动静？
再如这眼根，七宝讲堂，庄严无比，二位师尊，光明炽盛。因为眼识，生出了种种分别，而从眼根来说，不管是哪种色相，总不离明暗，又何关识和尘？
心缘灵台清明，一闻千悟，当下朗声念道：“眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”
“铛-”的一声洪钟，心缘复现二米高的香严道人相。接引和准提也变回了丈六金身和手执七宝妙树形。
“善哉善哉，香严吾徒，说法是一，解悟有别。如这莲池，花开是一，而有青黄赤白是别。一切贤圣皆以无为法而有差别。又如金银，金银性是一，打造器物，万相森罗，而不性金银性。”
心缘道：“弟子明白了。”
准提道人道：“掌教师兄，香严已经明悟，还请师兄说十善法，令香严身语意清净。“
接引道人即发大音声：“香严，任何世人，若不修学，必然干犯恶业。具休是身语意三业。如不修学，身会犯杀、盗、淫，口会犯妄语、两舌、恶口、绮语。意会犯贪、瞋、痴。若改犯为戒，就会成为十善。齐修三福，一福是你须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三福是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。总而言之，你要善用其心则可获其功德。”
那么，如何善用其心呢？
这种与东土完全不同的西方教法，心缘从来没有听以前村里的人讲过。他听别人说，在东方，修行仙人，要筑基成精，炼精化成，炼气化神，炼神还虚之类，求得长生不老。
准提道人似乎知道心缘心中所想一般，大声说道：“心缘，你之所想，就是专心一志，搬弄精气，运气调身，动静以时，起居必慎，所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无，功夫圆满成就，精气俱化，形神皆妙，可入定出窍，乘风御气，驾雾腾云，游于虚空。也可以说是神通很大，但都是别修妄念，存想固形。千万不可错用自心了。”
心缘道：“弟子记住了。我以前曾念的那个偈子，说心是披毛由此起，作佛也由他。那么心行贪嗔痴，心全被贪嗔痴覆盖了，这是地狱；如果贪嗔痴轻一点，就是鬼道；再轻一点就是畜生道了；如果贪嗔痴、善与恶一半一半，就是人道；再好一点，也许就是修罗道；再好一点，就接近仙道了。如果心纯一真实，无有恶念，那就是上仙？”
准提道人道：“不错。所以你要记住，以后无论在什么地方，遇到什么样的增界，都要随事巧愿，防心不散，增长你的悲行和智行。”
准提道人说完这些，心缘若有所悟。接引道人道：“师弟，心缘的信解，已经达到极限了。我教法门，讲究信解行证。必须要实行，才有证悟之可能。我教法门，并不是听得多就证闻得多，若明白这么多法理，但没有依法起修，就像有人在我极乐国中，虽然天天与七宝相伴，但自己却没有半分财宝。如果听得各种法门，自己也可以说得出来，但没有经过实修，就像一位聋子弹琴，就算琴声如何美妙，自己反正是听不见的了。再比如说，你自己知道多种药方，能够为别人治病，但自己得了重病却不能治疗，你听了我这么多教法，却没实修，也是一样的道理。”
准提道人道：“师兄说的是。现在香严徒儿心智未开，虽然拿到了善用其心的钥匙，但如何去开自性的功德锁，必须要自已实修才行。”
心缘道：“那弟子应该如何通过实修去善用其心？”
接引道人道：“师父领进门，修行在个人。你去慢慢地悟吧。”
准提道人道：“师兄，东方即将在那碧游宫里签押封神榜。何不让心缘到那东方，历事练心，也是他的缘法。”
接引道人道：“此是天机，非同小可。我教现在还不能沾染东土红尘。”
准提道：“心缘，你先去七宝林中经行去。”
心缘知道师尊有大事相商，也就知趣地退了出去。所谓一音说法，随类各解。准提道人与接引道人交谈，仙位比他们低的，自然就听不到。若是二人以实相交谈，则是无关文字，以心印心，就是同辈的圣人，也是无法听到的。
七宝林中，心缘一直用不生不灭的真心去善用其心。
七宝林中的菩提树，枝条非常繁茂，树干有的是纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树。有的是黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。
这些七宝妙菩提树，排列非常整齐，妙色光明。作为藏觉仙，心缘知道，这些妙树，已离生老病死，全部大小一样。微风吹过，这些妙树还会发出种种法音，非常悦耳。
见到这种树，应当如何用心呢？
心缘见这树所演的法音，有的能够开解，有的是闻所未闻，听了也是如同对牛弹琴。
这些树一样整齐划一，如同丛林，为什么是这种七宝而不是其他的宝所成？为什么不是五宝，六宝、八宝？
心缘又用准提道人所教的缘起无自性去观照。这个树为什么有光明？我到底是用眼看见了这个光明呢，还是心知道这个光明，而用眼去见呢？
心缘正在体悟，白莲童子走了进来，他已证得别觉仙，自然知道心缘在做什么。他弹了一下指，心缘才从定中出来：“见过师兄。”
白莲童子道：“道兄。我且问你，如果没有这七宝树，就不会发出这个光明，若没有你的眼睛，是不是也就看不到七宝树了？”
心缘道：“那当然。如果我没有眼睛，我又怎么能看到这七宝妙树？更加不会看到这妙树光明。“
白莲童子笑了：“师兄错了。方才你在大宝讲堂，还说出了从眼根来说，不管是哪种色相，总不离明暗，又何关识和尘？如今面对这境界，为何又不认得了？”
心缘不觉面皮一红：“那这么说，这七宝妙树，也是识尘所现了？”
白莲童子笑道：“师兄，那我问你，这个七宝妙树，是你的识尘所现呢，还是别人的识尘所现。据我所知，这七宝妙树，乃是我们教主七觉支愿力所成。”
又被白莲童子摆了一道。心缘也就更加好奇了：“这七觉支，乃是择法觉支，精进觉支，喜觉支，猗觉支，念觉支，定觉支，行舍觉支？”
白莲童子道：“师兄你说的没错，这树也是表法的。万法不离一念心，你脱离你的真心去闻法，求法，都已经是心外求法了。”
白莲童子说出这话，虽然非常平谈，但对心缘来说，无异于当头一棒！
他说的不错，这教法中的名相，心缘也知道了不少，在真正的运用时，却经不起考验。理悟和事修，还是没有圆融。
心缘便向白莲童子顶礼。白莲童了将手一指：“师兄，我可受不起你这个礼。”心缘无论怎么样用力，都礼不下去了。
白莲童子道：“当时我也是在你今天所处的宫殿中，师尊也是这样要我善用其心。我当时眼里见到的是二位师尊，都是圣人，宫殿又极其严丽，于是我就发了一个愿：若在宫殿，当愿众生，入于圣地，永除秽欲。师尊当时就赞叹善哉，说我已识善用其心的门径了。”
心缘一闻千悟，道：“师兄，原来这就是善用其心？原来是这回事，开始我以为善用其心，比在这七宝树叶上摊百千担芝麻还难。原来如此啊。”
白莲童子道：“你觉得难，我却觉得容易，就在这行住坐卧、言谈经法之中也是善用其心。你用纯一真心，念念为众生，念念为正法，还怕不直趣妙觉吗？”
真是一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。心缘豁然开朗:“见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。”
白莲童子道：“妙啊妙，你说出这样的话，按这个去做，就是善用其心。”
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