砍掉剧情——5黄宗羲出手
“皇上所言，让学生黄宗羲听了，如大海潮音，作狮子吼，醍醐灌顶，此时方知昨日之所学谬矣。”
黄宗羲，在父亲死后，师从刘宗周学习儒家经义，正好随刘宗周到达京城。
朱由检看了一眼这个年方十七的同龄人，一段记忆瞬间涌入大脑，这是上了语文课文的大佬啊。
黄宗羲，浙江余姚人，字太冲，明末清初三大思想家之一。
其人，智商天赋勤奋都是上上之选，简直就是开了挂的人。
在别人都在皓首穷经，死守君权神授的时候，黄宗羲已经打响了反对君权的第一枪。
这是一个走在大明时代前列的人，就算是没有朱由检来这里讲这些，黄宗羲也同样在明末可以成就经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家、海内三大鸿儒、中国思想启蒙之父等称号，而且在目所能及的所有领域都能有所建树。
黄宗羲还是东林七君子之一，黄尊素之子。
东林七君子，被魏忠贤（朱由校）杀害。
黄宗羲的东林党标签在朱由检心里一晃而过，紧接着的便是面对这个年幼大佬的不安感，黄宗羲是真天才，而朱由检自己知道自己几斤几两。
虽然黄宗羲连用了三个四字词，盛赞朱由检的言论，但是朱由检却压力山大，他知道黄宗羲后面要说的话才是重点。
“原来是东林七君子之一，黄尊素之子，忠臣孤子，可叹可敬。”朱由检作出一副虚心受教的样子。
黄宗羲接着对着朱由检深作一揖道：“草民感谢皇上为家父报仇，除翦魏阉之祸。”
朱由检点了点头，等着后续。
“草民听闻陛下所说，要尘归尘，土归土，故有一问，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，格物为根本，格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后正心，正心而后修身，修身而后家齐。”
“我儒家自大明以来，无论是朱子，还是阳明公，无不以格物为出发点，依陛下所言，这格物，竟只是格物，而与致良知，知天理无关？牵一发而动全身，我儒家还焉有存在之理？我大明，何以立国？”
这话是说，朱熹讲有一个天理在，万事万物都是依照同一个天理而运行的，人也要依据这个天理生存，这个天理，就是太极。
朱熹已经把这个理给推导得无懈可击了，大家按照朱熹的道理，朱熹的伦理指导自身，社会，国家，就可以天下大治。
把格物拿开，格物归格物，人伦归人伦，那朱熹的理，从根基上就动摇了。
就好比，人不能根据杠杆原理去制定社会道德，法律一样。
同样道理，王阳明早年看朱熹的书，也认为万物中蕴含着指导人生活的天理，所以王阳明枯坐在竹子前，冥思苦想这个天理，没有想通，这就是著名的阳明格竹。
王阳明没有从竹子这个物里格出什么人生应该遵守的大道理。
后来王阳明干脆就认为每个人心中本来就有天理，不需要格什么竹子。
但是格物就被王阳明理解成要去做事，在与人与物的历练中磨砺自身，最终发现自己的本心，这个过程就是格物。
这个格物的定义，在王阳明这里，已经和物理学无关了，而是说在人与人接触中，人与物的接触中感悟人生应该遵从的大道理。
同样，把与人与物的历练这个格物拿开，做事归做事，做人归做人，也动摇了王阳明心学的根基。
这是王阳明的进步之处，也是他的退步之处。
进步是说，格物既然与物理学无关，那就是解绑了物理学，而王阳明的儒学，也就更加自洽了；
退步是说，儒家，这个两千年官学，竟然退化成了纯粹的人伦学，没有物理学的部分了。
就好比亚里士多德有很多错误的论断，但是后人能通过反驳这个错误，从而进步。
那你连错误的论断都没有，怎么谈进步呢？
格物而后致知，王阳明说的是发现了本心就要致良知，良知者，好的认知，好的认知者，就是善念。
发掘自己的善念，好好维护它。
这两种方法都能导人向善，让一个国家在秩序中运转。
这就是天才和凡人的差距。
天才学东西融会贯通，学一知万；
凡人学一点东西就是一点东西，很难发现论题之间隐含的关系。
朱由检显然没想到，他竟然动摇了大明现在的官学——儒学的根基。
他仅仅认为自己只是说了一个人人都应该明白的道理，而这个道理，是他来大明后，目睹大明人屡屡做事没有基本的逻辑后想到的，大明人最急需的道理。
比如明明是军队没有战斗力，却被指责为君王不施仁义。
明明是发生日食，这只是一个简简单单的自然现象，到了时间就会发生，却被指责为天降警告，让君王下罪己诏。
这样毫无逻辑的事一再发生，才让他发起了今天的讲话。
没想到，这讲话，却被黄宗羲看透本质，直接上升到了两种世界观的争锋。
朱由检仅是受到了一点零星的哲学教育，黄宗羲却有着完备的儒家思想。
黄宗羲这话一问出口，直接就把朱由检问懵了。
朱由检甚至没有完全意识到黄宗羲问题的根本所在。
一个国家，必有一门官方哲学指导国家的形态；而哲学，同时也在科学诞生之初，指导科学的研究。
可以说，没有哲学，国家难以治理，科学不能诞生。
黄宗羲，在父亲死后，师从刘宗周学习儒家经义，正好随刘宗周到达京城。
朱由检看了一眼这个年方十七的同龄人，一段记忆瞬间涌入大脑，这是上了语文课文的大佬啊。
黄宗羲，浙江余姚人，字太冲，明末清初三大思想家之一。
其人，智商天赋勤奋都是上上之选，简直就是开了挂的人。
在别人都在皓首穷经，死守君权神授的时候，黄宗羲已经打响了反对君权的第一枪。
这是一个走在大明时代前列的人，就算是没有朱由检来这里讲这些，黄宗羲也同样在明末可以成就经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家、海内三大鸿儒、中国思想启蒙之父等称号，而且在目所能及的所有领域都能有所建树。
黄宗羲还是东林七君子之一，黄尊素之子。
东林七君子，被魏忠贤（朱由校）杀害。
黄宗羲的东林党标签在朱由检心里一晃而过，紧接着的便是面对这个年幼大佬的不安感，黄宗羲是真天才，而朱由检自己知道自己几斤几两。
虽然黄宗羲连用了三个四字词，盛赞朱由检的言论，但是朱由检却压力山大，他知道黄宗羲后面要说的话才是重点。
“原来是东林七君子之一，黄尊素之子，忠臣孤子，可叹可敬。”朱由检作出一副虚心受教的样子。
黄宗羲接着对着朱由检深作一揖道：“草民感谢皇上为家父报仇，除翦魏阉之祸。”
朱由检点了点头，等着后续。
“草民听闻陛下所说，要尘归尘，土归土，故有一问，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，格物为根本，格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后正心，正心而后修身，修身而后家齐。”
“我儒家自大明以来，无论是朱子，还是阳明公，无不以格物为出发点，依陛下所言，这格物，竟只是格物，而与致良知，知天理无关？牵一发而动全身，我儒家还焉有存在之理？我大明，何以立国？”
这话是说，朱熹讲有一个天理在，万事万物都是依照同一个天理而运行的，人也要依据这个天理生存，这个天理，就是太极。
朱熹已经把这个理给推导得无懈可击了，大家按照朱熹的道理，朱熹的伦理指导自身，社会，国家，就可以天下大治。
把格物拿开，格物归格物，人伦归人伦，那朱熹的理，从根基上就动摇了。
就好比，人不能根据杠杆原理去制定社会道德，法律一样。
同样道理，王阳明早年看朱熹的书，也认为万物中蕴含着指导人生活的天理，所以王阳明枯坐在竹子前，冥思苦想这个天理，没有想通，这就是著名的阳明格竹。
王阳明没有从竹子这个物里格出什么人生应该遵守的大道理。
后来王阳明干脆就认为每个人心中本来就有天理，不需要格什么竹子。
但是格物就被王阳明理解成要去做事，在与人与物的历练中磨砺自身，最终发现自己的本心，这个过程就是格物。
这个格物的定义，在王阳明这里，已经和物理学无关了，而是说在人与人接触中，人与物的接触中感悟人生应该遵从的大道理。
同样，把与人与物的历练这个格物拿开，做事归做事，做人归做人，也动摇了王阳明心学的根基。
这是王阳明的进步之处，也是他的退步之处。
进步是说，格物既然与物理学无关，那就是解绑了物理学，而王阳明的儒学，也就更加自洽了；
退步是说，儒家，这个两千年官学，竟然退化成了纯粹的人伦学，没有物理学的部分了。
就好比亚里士多德有很多错误的论断，但是后人能通过反驳这个错误，从而进步。
那你连错误的论断都没有，怎么谈进步呢？
格物而后致知，王阳明说的是发现了本心就要致良知，良知者，好的认知，好的认知者，就是善念。
发掘自己的善念，好好维护它。
这两种方法都能导人向善，让一个国家在秩序中运转。
这就是天才和凡人的差距。
天才学东西融会贯通，学一知万；
凡人学一点东西就是一点东西，很难发现论题之间隐含的关系。
朱由检显然没想到，他竟然动摇了大明现在的官学——儒学的根基。
他仅仅认为自己只是说了一个人人都应该明白的道理，而这个道理，是他来大明后，目睹大明人屡屡做事没有基本的逻辑后想到的，大明人最急需的道理。
比如明明是军队没有战斗力，却被指责为君王不施仁义。
明明是发生日食，这只是一个简简单单的自然现象，到了时间就会发生，却被指责为天降警告，让君王下罪己诏。
这样毫无逻辑的事一再发生，才让他发起了今天的讲话。
没想到，这讲话，却被黄宗羲看透本质，直接上升到了两种世界观的争锋。
朱由检仅是受到了一点零星的哲学教育，黄宗羲却有着完备的儒家思想。
黄宗羲这话一问出口，直接就把朱由检问懵了。
朱由检甚至没有完全意识到黄宗羲问题的根本所在。
一个国家，必有一门官方哲学指导国家的形态；而哲学，同时也在科学诞生之初，指导科学的研究。
可以说，没有哲学，国家难以治理，科学不能诞生。
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