056子受：孤之愿，人间无仙！
“见过商王，贫道稽首了。”
杨戬朝帝辛做了个道礼后，如是说道。
对于子受，你可以称呼他以天干命名的帝号-帝辛，或是直接称其商王，
这都是外人或殷商子民对子受这位殷商王朝第31任统治者的正确称呼。
若是直接冒失的喊殷寿（氏）或是子受（姓）这在当下来讲，都是一种很无礼的行为。
“老臣闻仲拜见大王！”闻仲恭身行礼道。
“闻太师无须多礼，不知闻太师可否先行移步？
孤尚有些许疑问想要请教这位袁绍道长！”帝辛若有所指道。
“既然如此，那老臣就在门外等候大王！”
闻仲抚了抚腰间阴阳绦上系着的雌雄蛟龙金鞭，
朝杨戬留下一个警告的眼神后，转身大步走出了房间，和黄飞虎一起守在了门外。
“道长，请落坐。”帝辛双袖一振跪坐于主位后，邀请道。
待杨戬旁侧坐下，帝辛率先开口问道：
“道长可知，几年前同样有一位
名唤云中子的阐教道者，
在九间殿上朝见于孤时，亦如道长今日这般对孤稽首而不拜。”
一头散发披肩，身着黑金玄鸟袍，
长巨娇美的帝辛双眸中划过一丝追忆，然后似笑非笑的说道：
“起初，孤见那云中子在九间殿上如此无理，
心中不悦自忖：孤为人王富有四海，率土之滨莫非王臣，
你等修道之士虽属方外却也在孤的大商版图之中，又怎可如此不懂礼数？
倘若孤直接治云中子一个慢君之罪，怕是会被众臣诽孤无容人之心，
所以，孤有意刁难那云中子，对其问道：道者虽自云水而来，心似白云意如流水，
若是云散水枯，道者又当归于何处？
云中子答曰：云散皓月当空，水枯明珠自现。
云中子所答之言堪为通知通慧，令孤转怒为喜，却不知今时今日，道长又该如何教孤？”
帝辛语调平淡，似平静不起波澜，看似是对杨戬推心置腹。
但，波澜之下实则埋藏的全是考校、试探。
帝辛的潜台词：云中子以阐述遵循天数运转的道理，展现了自身的通达聪慧，
眼下，你这道人做出了当初和云中子一样不知礼数的举动，
又该以何种理念来让孤信服，从而为自己开脱呢？
若是站在帝辛的角度来看，他认为云中子/杨戬稽首而不拜的举动，
是不知礼数，轻慢了他还真不能说错。
要知道，从颛顼时期绝地天通，人族便不再仰望崇拜仙神，仙神也不会再为了私利而庇护人族。
仙神、人族两方势力之间由曾经的频繁合作、往来，逐步转变为了彼此各司其职、互不干涉。
随后，启据禹位建立了大夏王朝，家天下自此便取替了公天下，共主制度也被王权制度所取代。
在王权制度无限扩张，人族共尊人王一人的前提下，
帝辛若真想以慢君之名治罪于人，倒也勉强称得上是师出有名。
“听其言而观其行，本以为帝辛也会是李隆基那样的雄主罪君，
现在看来倒是我先入为主，过于武断了！
也对！凡一切掌权者，尤其是身为帝者往往心思最为复杂多变，
又岂会没有城府，单凭一句先智后昏来概括？”
杨戬心底轻语，他沉思了一瞬斟酌了语句后，先是挥手布下了一道隔音禁制，然后委婉说道：
“贫道浅薄之见，商王姑且听之：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
若是简单翻译一下，杨戬这句话的意思大概是这样：
天命生成了人的本性，按照个人本性行事被视为遵循天性，
而遵循天性并进一步修养自身则被视为教化。
“道士此言着实是让孤耳目一新大开眼界，
多有趣啊！道长身为方外之人居然也会和孤一样不信天命？”
帝辛饶有兴致的询问，幽深的双眸中蕴含着几分好奇之意。
“商王当知，信命不如信己，修道一途本就是与天争命，夺取天地造化用以成就己身，
无论是修士还是凡人，说到底都是依靠己身，由弱小逐步走向强大。
人族也是一样的，天寒地冻时，有人钻木取火，缝皮制衣，用以战胜严寒。
食物匮乏时，有人结网捕鱼，种植畜牧，以解决温饱。
疫病四起时，有人以身试药，尝遍百草，以攻克疫病。
洪水泛滥时，有人走遍八荒，开山导流，以战胜水患……
先祖之传承本就活在后人血脉之中，历经万世而不灭！”
杨戬顿了顿接着说道：“若是商王觉得贫道刚刚所说过于空洞的话，
那敢问商王可还记得自家先祖武乙？”
“自然，先祖之所作所为，孤至今仍深深敬服，一刻也不敢忘却！”
帝辛提到武乙这个特殊的先祖，神色不复之前阴郁、多疑，
反倒是周身不自觉的流露出几分恢宏、进取之势。
无它，只因为对帝辛来说，武乙这个太爷爷，大商27世的先祖太过特殊。
殷商从商汤开始，就一直处于兴衰替换之间，
曾多次出现殷复衰，诸侯不至，殷复兴，诸侯归之。
每隔几代，殷商国势衰落之时就会出现一位能力出众之英杰，
挽狂澜于既倒，重振商朝声威，如太戊、盘庚、武丁，当然也包括武乙。
其实商朝传承到武乙（殷式/子瞿）时期已是国运衰落，
武乙作为人族英杰并未如前人康丁一般耽于逸乐，
反而是积极整军备武，先是出兵平叛西方的旨方，后又征伐南方的归伯，
武乙将岐邑之地赐给当时周部落首领古公亶父，又重用古公亶父之子季历征伐四方。
然后，武乙为了王权制度扩张，做下了两件破除神权的大事，
如：安排巫卜代表天神和他下棋，
武乙连赢三局后开口称天神也不过如此，更是安排下属鞭笞巫卜所扮演的天神。
随后，武乙以革囊盛血，仰面射之，称之为射天，其用意是天神也挡不住他的武力。
武乙的一系列举动令殷商国力影响大涨，
自武乙之后，殷商盛行的人畜祭祀逐渐减少，
帝乙、帝辛在位的四十年间，用人牲祭祀仅75人。
但，武乙对上天的不敬之举还是为他招来了祸端，
不仅致使自身死于天雷之下，也造成了仙神对殷商国运的否定与终结。
在武乙死后不久，三教合力在碧游宫中签订了封神榜，
定下了殷商当灭，西岐当兴的主题思路，就连殷商后续的国运走向也都被设计的明明白白。
帝辛自身的遭遇就是最好的诠释，想到这里帝辛自嘲一笑，然后低声轻语，似倾述、似仇恨：
“道长至孝之美名孤亦有所耳闻，所以孤索性也就不瞒道长了，
道长当知晓，对孤这等不得修炼的凡人来说，未来应是一片模糊，不可预知、不可猜测……
可，孤却于两年前恍惚间照见、捕捉了未来的一角，方才争脱了往日的昏聩。”
帝辛说到这里，神情转为肃穆无比认真的求教：
“孤继位七年以来，有幸得一众大臣倾力辅佐，
统御四方八百诸侯，殷商治下繁荣昌盛，
孤虽不敢自夸如何贤明，但孤自认无论如何，孤也算不得昏聩、庸戾。
何以孤在七年三月十四日，首相商容的建议下于三月十五日进香祭祀女娲时，
一道狂风卷起幔帐，孤便再不复自己本性，失智到去提笔亵渎圣人神像，
更是接连害了首相商容、太师杜元铣、上大夫梅伯等三位老臣的性命！
东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹，
孤之原配夫人姜王后、杨妃皆因孤之过错而无辜丧命，孤之两子也同孤反目成仇，
难道这就是所谓的仙神手段，这就是仙神所要的成汤合灭，周室当兴？”
帝辛说道这里再也压抑不住满腔的愤慨、仇恨，一字一顿的恨声道：
“如此枉顾人伦的下作手段，有何颜面以仙神自居，
若仙神都是这般行事，孤宁愿，人间自孤之后再无仙神！！！”
朝杨戬发泄完压抑在心中近4年的愤慨、仇恨后，帝辛目光苍凉的望向伸出的手掌，喃喃自语道：
“孤曾经所拥有的一切，就好像月光倾落，虽可短暂拥有，却终究会失去。
道长是不是也觉得孤很可悲？最可悲的是孤遇见了一个人，犯了一个错，
孤想弥补，想还清，到最后才发现孤根本无力回天，
犯下的罪过永远无法弥补，孤永远也无法还清自己犯下的罪！”
杨戬朝帝辛做了个道礼后，如是说道。
对于子受，你可以称呼他以天干命名的帝号-帝辛，或是直接称其商王，
这都是外人或殷商子民对子受这位殷商王朝第31任统治者的正确称呼。
若是直接冒失的喊殷寿（氏）或是子受（姓）这在当下来讲，都是一种很无礼的行为。
“老臣闻仲拜见大王！”闻仲恭身行礼道。
“闻太师无须多礼，不知闻太师可否先行移步？
孤尚有些许疑问想要请教这位袁绍道长！”帝辛若有所指道。
“既然如此，那老臣就在门外等候大王！”
闻仲抚了抚腰间阴阳绦上系着的雌雄蛟龙金鞭，
朝杨戬留下一个警告的眼神后，转身大步走出了房间，和黄飞虎一起守在了门外。
“道长，请落坐。”帝辛双袖一振跪坐于主位后，邀请道。
待杨戬旁侧坐下，帝辛率先开口问道：
“道长可知，几年前同样有一位
名唤云中子的阐教道者，
在九间殿上朝见于孤时，亦如道长今日这般对孤稽首而不拜。”
一头散发披肩，身着黑金玄鸟袍，
长巨娇美的帝辛双眸中划过一丝追忆，然后似笑非笑的说道：
“起初，孤见那云中子在九间殿上如此无理，
心中不悦自忖：孤为人王富有四海，率土之滨莫非王臣，
你等修道之士虽属方外却也在孤的大商版图之中，又怎可如此不懂礼数？
倘若孤直接治云中子一个慢君之罪，怕是会被众臣诽孤无容人之心，
所以，孤有意刁难那云中子，对其问道：道者虽自云水而来，心似白云意如流水，
若是云散水枯，道者又当归于何处？
云中子答曰：云散皓月当空，水枯明珠自现。
云中子所答之言堪为通知通慧，令孤转怒为喜，却不知今时今日，道长又该如何教孤？”
帝辛语调平淡，似平静不起波澜，看似是对杨戬推心置腹。
但，波澜之下实则埋藏的全是考校、试探。
帝辛的潜台词：云中子以阐述遵循天数运转的道理，展现了自身的通达聪慧，
眼下，你这道人做出了当初和云中子一样不知礼数的举动，
又该以何种理念来让孤信服，从而为自己开脱呢？
若是站在帝辛的角度来看，他认为云中子/杨戬稽首而不拜的举动，
是不知礼数，轻慢了他还真不能说错。
要知道，从颛顼时期绝地天通，人族便不再仰望崇拜仙神，仙神也不会再为了私利而庇护人族。
仙神、人族两方势力之间由曾经的频繁合作、往来，逐步转变为了彼此各司其职、互不干涉。
随后，启据禹位建立了大夏王朝，家天下自此便取替了公天下，共主制度也被王权制度所取代。
在王权制度无限扩张，人族共尊人王一人的前提下，
帝辛若真想以慢君之名治罪于人，倒也勉强称得上是师出有名。
“听其言而观其行，本以为帝辛也会是李隆基那样的雄主罪君，
现在看来倒是我先入为主，过于武断了！
也对！凡一切掌权者，尤其是身为帝者往往心思最为复杂多变，
又岂会没有城府，单凭一句先智后昏来概括？”
杨戬心底轻语，他沉思了一瞬斟酌了语句后，先是挥手布下了一道隔音禁制，然后委婉说道：
“贫道浅薄之见，商王姑且听之：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
若是简单翻译一下，杨戬这句话的意思大概是这样：
天命生成了人的本性，按照个人本性行事被视为遵循天性，
而遵循天性并进一步修养自身则被视为教化。
“道士此言着实是让孤耳目一新大开眼界，
多有趣啊！道长身为方外之人居然也会和孤一样不信天命？”
帝辛饶有兴致的询问，幽深的双眸中蕴含着几分好奇之意。
“商王当知，信命不如信己，修道一途本就是与天争命，夺取天地造化用以成就己身，
无论是修士还是凡人，说到底都是依靠己身，由弱小逐步走向强大。
人族也是一样的，天寒地冻时，有人钻木取火，缝皮制衣，用以战胜严寒。
食物匮乏时，有人结网捕鱼，种植畜牧，以解决温饱。
疫病四起时，有人以身试药，尝遍百草，以攻克疫病。
洪水泛滥时，有人走遍八荒，开山导流，以战胜水患……
先祖之传承本就活在后人血脉之中，历经万世而不灭！”
杨戬顿了顿接着说道：“若是商王觉得贫道刚刚所说过于空洞的话，
那敢问商王可还记得自家先祖武乙？”
“自然，先祖之所作所为，孤至今仍深深敬服，一刻也不敢忘却！”
帝辛提到武乙这个特殊的先祖，神色不复之前阴郁、多疑，
反倒是周身不自觉的流露出几分恢宏、进取之势。
无它，只因为对帝辛来说，武乙这个太爷爷，大商27世的先祖太过特殊。
殷商从商汤开始，就一直处于兴衰替换之间，
曾多次出现殷复衰，诸侯不至，殷复兴，诸侯归之。
每隔几代，殷商国势衰落之时就会出现一位能力出众之英杰，
挽狂澜于既倒，重振商朝声威，如太戊、盘庚、武丁，当然也包括武乙。
其实商朝传承到武乙（殷式/子瞿）时期已是国运衰落，
武乙作为人族英杰并未如前人康丁一般耽于逸乐，
反而是积极整军备武，先是出兵平叛西方的旨方，后又征伐南方的归伯，
武乙将岐邑之地赐给当时周部落首领古公亶父，又重用古公亶父之子季历征伐四方。
然后，武乙为了王权制度扩张，做下了两件破除神权的大事，
如：安排巫卜代表天神和他下棋，
武乙连赢三局后开口称天神也不过如此，更是安排下属鞭笞巫卜所扮演的天神。
随后，武乙以革囊盛血，仰面射之，称之为射天，其用意是天神也挡不住他的武力。
武乙的一系列举动令殷商国力影响大涨，
自武乙之后，殷商盛行的人畜祭祀逐渐减少，
帝乙、帝辛在位的四十年间，用人牲祭祀仅75人。
但，武乙对上天的不敬之举还是为他招来了祸端，
不仅致使自身死于天雷之下，也造成了仙神对殷商国运的否定与终结。
在武乙死后不久，三教合力在碧游宫中签订了封神榜，
定下了殷商当灭，西岐当兴的主题思路，就连殷商后续的国运走向也都被设计的明明白白。
帝辛自身的遭遇就是最好的诠释，想到这里帝辛自嘲一笑，然后低声轻语，似倾述、似仇恨：
“道长至孝之美名孤亦有所耳闻，所以孤索性也就不瞒道长了，
道长当知晓，对孤这等不得修炼的凡人来说，未来应是一片模糊，不可预知、不可猜测……
可，孤却于两年前恍惚间照见、捕捉了未来的一角，方才争脱了往日的昏聩。”
帝辛说到这里，神情转为肃穆无比认真的求教：
“孤继位七年以来，有幸得一众大臣倾力辅佐，
统御四方八百诸侯，殷商治下繁荣昌盛，
孤虽不敢自夸如何贤明，但孤自认无论如何，孤也算不得昏聩、庸戾。
何以孤在七年三月十四日，首相商容的建议下于三月十五日进香祭祀女娲时，
一道狂风卷起幔帐，孤便再不复自己本性，失智到去提笔亵渎圣人神像，
更是接连害了首相商容、太师杜元铣、上大夫梅伯等三位老臣的性命！
东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹，
孤之原配夫人姜王后、杨妃皆因孤之过错而无辜丧命，孤之两子也同孤反目成仇，
难道这就是所谓的仙神手段，这就是仙神所要的成汤合灭，周室当兴？”
帝辛说道这里再也压抑不住满腔的愤慨、仇恨，一字一顿的恨声道：
“如此枉顾人伦的下作手段，有何颜面以仙神自居，
若仙神都是这般行事，孤宁愿，人间自孤之后再无仙神！！！”
朝杨戬发泄完压抑在心中近4年的愤慨、仇恨后，帝辛目光苍凉的望向伸出的手掌，喃喃自语道：
“孤曾经所拥有的一切，就好像月光倾落，虽可短暂拥有，却终究会失去。
道长是不是也觉得孤很可悲？最可悲的是孤遇见了一个人，犯了一个错，
孤想弥补，想还清，到最后才发现孤根本无力回天，
犯下的罪过永远无法弥补，孤永远也无法还清自己犯下的罪！”
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