第十一章：老子道法

    那时老君有一位驾车人名叫徐甲，他从少年时就受雇为老君驾车，约定每天的佣金是一百钱。老子到函谷关时佣金已累积到七百三十万钱。徐甲看到老君放弃官位要到远方去，就急忙前来索要这些钱。老君对徐甲说：”我要去西海诸国，等我回来，我用十倍的黄金还你这些钱。“徐甲答应了。

    到函谷关后徐甲在野地里喂头青牛。老君想试试徐甲的心，就把一棵吉祥草化作一位美女。这位美女来到徐甲牧牛的地方，就用美色和巧言来戏弄徐甲，结果徐甲被这美女迷住了，想留下来和她在一起，不再为老君驾车了。

    于是徐甲背弃与老君先前的约定，到守关官吏那里控告老君，索要佣金。老君对徐甲说：“你跟随我已二百多年了，其实你早该死去了，是我给了你太玄生符，所以你才能活到今天。你为什么不想想这些而却要告我于官呢？”说罢，太玄生符从徐甲口中飞出，徐甲立刻化成一堆白骨。

    看到这种情况，尹喜就为徐甲求情，给老君叩头，请求饶恕徐甲的罪过，赐徐甲复活。老君又用太玄生符投向那堆白骨，徐甲马上就又成了活人。尹喜把佣钱如数给了徐甲，并有礼貌地把他打发走了。

    鬼谷子开始著《隋书·经籍志》、《关令尹内传》，把老子过函谷关、尹喜拜师、老子化胡事记录了下来。老子和鬼谷子的交情颇不一般，他们的师生情谊也非常深厚。在《鬼谷子传奇》，书记载了老子西化流沙回来，在蒙山修道终老，飞天升仙。

    智商最高的人，鬼谷子和老子分别名列第一和第二，足见他们在中华文明史上的崇高地位。

    老子《道德经》内容博大精深，玄奥无极，涵括数家，的确是治国治军之学、修身养德之学、长生久视之学。《老子》五千言，以之求道则道得，以之治国则国治，以之修身则身安。”《鬼谷子》，哲理深邃，思辩精微，语言简练，书中许多阴阳变化之理、动静虚实之术、纵横捭阖之说、揣情摩意之策、权衡谋略之道，都包含着老子《道德经》的思想。老子学说的精髓概括起来不外八个字，即：尊道、贵德、无为、寡欲，而这八个字在《鬼谷子》一书中贯穿始终，处处体现。

    “尊道”。老子用道来描述和表征世界的始源、根本、本质、规律和最高的统一性，人和自然、人和人相统一的终极基础。在《道德经》中老子有73次使用道的概念。他在第四十二章中明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”鉴于“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，老子提出“万物莫不尊道贵德”（第五十一章），提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第五十二章）。《鬼谷子》一书中也多次使用道字，粗算下来也近20次，如“捭阖者，道之大化，说之变也。”提出“施德者，依道”“先王之道，圣智之谋”，指出“百事一道，而百度一数”，要求“凡谋有道”“利道而动”，“阴道而阳取”。显而易见，鬼谷子这些“道”的论述，与老子《道德经》所言如出一辙。

    特别需要指出的是，鬼谷子粤若稽古，揭示了人在天地间经常遇到而且必须处理好的四个道：即阴阳之道、柔刚之道、开阖之道、弛张之道，做到阴阳相合、刚柔相济、开阖相变、张弛相宜，从而筹策万事万物的发展过程及规律，把握事物变化的关键，使世间事物背亡趣存，有条不紊，各有所归。

    再讲“贵德”。老子把贵德置于自己学说的核心和基础性地位，认为“含德之厚，比如赤子”（第五十五章），“常德不离，复归于婴儿”（第二十八章）。他把“重积德”作为人与“道”合一的根本途径，指出：“重积德则无不克，无不克则莫知其极，可以有国。……可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”（第五十九章）他还把修身、修家、修乡、修邦、修天下联结与融合起来，指出：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”老子强调“重积德”，鲜明表达了以德为本的思想，这与孔子讲的“据于德”和释迦牟尼讲的“无量福德”是相同的。鬼谷子深受老子“贵德”思想的影响，在《捭阖第一》中指出：“以阳求阴，苞以德也”，在《内楗第三》中指出：“由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》《书》”，才能确保“策无失计，立功建德”。在《符言第十二》中讲到：“理生于名实之德，德生于和，和生于当。”在《本经阴符七篇》中指出：“施德养”“以德养五气。”在《中经》中又进一步指出：“以道为形，以德为容”。《鬼谷子》书中13次讲到“德”字，指出：“所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。”指明了“崇德之术”，在于“恢宏博纳，山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大”，说明“神明之位，德术正静，其莫之极”。这些论述字字句句与《道德经》的德论思想如影随形，相合相成。

    讲“无为”。在老子看来，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）主张顺道而为，而达到无所不为。他说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”（第三十七章）他还说：“圣人处无为之事，行不言之教。”（第二章）“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”还有老子讲的“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”（第七十三章），都是对无为思想的阐释和发挥。鬼谷子对老子的无为无不为思想心领神会，他在《鬼谷子》开篇中就提出：“度权量能，……无为以牧之。”“心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。”也才能“不出户而知天下，不窥牗而见天道”，“不见而命，不行而至”。他在《持枢》篇详细解释无为思想，指出：“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。”于是，鬼谷子在《本经阴符七篇》中着重指出：“怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。”他在“实意法腾蛇”篇中指出：“无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。”这些论述显然是对老子“无为”思想的继承和发展。

    讲讲“寡欲”。老子提出寡欲的主张：“见素抱朴，少私寡欲”（第十九章）；“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（第四十六章）“是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）鬼谷子对老子寡欲思想深明其义，他在“养志法灵龟”中指出：“养志之始，务在安己”，创造性的提出了“安己”理念。鬼谷子讲的“安己”就是欲望少、心安静。他说“欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。”而欲望少、心安静，“则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守。”鬼谷子还给苏秦、张仪写信告诫他们“去掉俗世名利之累则心平，心平则仁义道德彰显”，让他们不要好“朝露之荣，忽长久之功，轻乔松之永寿，贵一旦之浮荣。”鬼谷子还在《谋篇第十》中指出：“夫仁人轻货，不可诱以利”，而“贪者易诱也”。这些都体现了老子清静寡欲的思想理念。

    老子六句话蕴藏着深刻的道理，你要记住：第一，治心，清静无欲；第二，治身，皈原真柔；第三，要治世，自然无为；第四，治家，合和恒一；第五，治神，抱一还元；第六，治万物，得一而生啊！这六句话包罗万象，天地之间，一切的本源都在其中，你要探求的治世真理也在其内，除妄念，灭心火，调阴阳，补五行，抵孽障，求慧性，求清静，得长寿。只要把这六句话体悟透彻，你就可以应对世间万变，还可以救度众人，你也就不枉来人世一遭。紫真先生的这六句话，概括起来是清静无欲的治心观、皈原真柔的治身观、自然无为的治世观、合和恒一的治家观、抱一还元的治神观、得一而生的治万物观，在《道德经》和《鬼谷子》中处处体现。就拿“得一而生”的治万物观这句话来说，《道德经》第三十九章曰：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。”《鬼谷子·本经阴符七篇》开篇也说：“道者天地之始，一其纪也”“故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。”“真人者同天而合道，执一而养产万类。”老子的师尊紫真先生讲“万物得一而生”，《道德经》三十九章讲：“万物得一以生”，《鬼谷子》则讲：“心能得一”“执一而养产万类”。这三者是多么相似，老子与鬼谷子同宗同源，一脉相承可见一斑。

    定志，这些论述显然是对老子“无为”思想的继承和发展。