天道 第四十五章 禅位
方丈
等待圆觉之人。
时光无情，转眼阑珊。那个面壁禁足的小僧在寺庙已有二十余年，至今还是未能征得“圆觉”，不肯出门一步。而我也已经垂垂老矣，在“半觉寺”过了大半辈子，不知在寂灭时还能不能等到他的顿悟。
近日，南樾王府上下一行来常平山陵园祭祀。我则带领着众僧起坛做法，祈福南樾天道自然，物阜民丰。
多年未见的钱卯兔与萧午马，从当年的顽皮孩童已出落成英雄少年，个个意气风发，后生可畏。尤其是那钱卯兔，听说前些时日带领南樾军队一路凯歌，打了无数的胜仗。最终迫使朝廷割地赔款，实乃我南樾巾帼英豪。
如今看她生的精眉灵目，完若洁玉。之前星宿下凡的传闻看来是真的，她整个人都在散发着微微的金光，岂能是池中之物。
又有萧申猴请我为王府一行人讲经说法，尤其是宽宥下钱卯兔战争之后的阴郁。如此甚好，望其能有圆觉慧根。
是日，众人团座，焚香茗茶。
“今王府贵人屈尊敝寺，贫僧幸甚。有萧申猴居士邀我为大家宣讲，望诸位用心体会佛法之大智慧，观照内心，定有广益。”众人点头不语。
“虽诸位不是佛门中人，想必平时却也对我佛法要义或多或少有些了解吧。”众人微笑默许，我继续道，“那今日就从最基本的经文，当然也是最重要最核心的‘心经’说起。”
话音刚落就听见卯兔开口道：“这个经文我知道，干爹一生气就罚我们抄写，都能背出来了！”此话一出引得众人哄笑不已。
我随即笑着问她：“小施主虽写的好，背的出，那可知其意？”
她红着脸低头嘟囔着：“不知。”
“想必在座各位对‘心经’都已耳熟能详，书写背诵都不在话下。但不可只知其然，而不知其所以然。贫僧斗胆弄斧，一解究竟。”
“此经全名：‘般若波罗蜜多心经’，佛教十三经之首，为唐代著名高僧玄奘法师翻译。般若（bore）是梵语里智慧的意思，波罗是指彼岸，蜜是到达的意思，多是之上。如此，经文全名的意思是：到达智慧的彼岸之上。”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在菩萨。一般我们俗称的都是观世音菩萨，为何这里是观自在呢？当时玄奘法师坚持把观世音菩萨翻译成观自在，还引起过不小的讨论。
俗称观世音的意思是，救苦救难的菩萨可以观看到世间的一切声音，而普度众生。但玄奘法师则认为的更加高级，菩萨之所以能够大彻大悟，不是对于外面的世界了悟了多少，而在于自我认知的程度。
眼里满是他人善恶是非，只能徒增烦恼毫无益处。当你可以调转目光，向着自己的内心深处洞悉审视，明心见性，方见世界本源。”
“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。当菩萨的智慧到达了彼岸的时候，发现五蕴皆是空的。那什么是五蕴呢？‘色，受，想，行，识’这些都是空的，只是表相，也是苦。而这些表象幻化出的虚假现实，也造就了人间八苦之一。
生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，此为‘八苦’。生老病死，不用多说，只要为人便逃不掉这些需要被动接受的痛苦。而求之不得、爱将别离、怨憎之心，则是受种种诱惑贪欲生出的业障，后面会再说道。
当菩萨证得了这些感悟以后，便可以度一切苦厄了。若世人也能证得此感悟，那人人皆可成佛了道。”
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
“而后佛对弟子舍利子说：‘色不异空空不异色色即是空空即是色’。诸位是否觉得这里很是重复冗繁？其实不然，这短短的篇幅如此反复强调，恰恰就是因为色与空的关系极其重要。有色身的形象都是空的，他们之间的因果循环很是微妙。有色身因为有空，而空又是色身的产物。
我顿了顿环顾四周道：“诸位看看手中的茶杯，如果现在摔的粉粹，还能称之为茶杯否？”众人皆摇头。
“茶杯现在的色身就是你观看到的杯子，当摔碎之后只剩下一堆瓷渣，便是空相。因为因缘的和合它成了一个茶杯，缘灭之后他就是碎渣，就变成了空身。而空并不是简单意义上的什么也没有，而是一种因缘的聚合与消亡，是互相转化的。既然色身都是如此，那我们的感官：受，想，行，识，都是一个道理，都是在色与空之间转换的，不必执着。”
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“紧接着佛说：诸法空相，所有的佛法也都是空的。因为你见到的听到的佛法是色身的，那就也是空的。《金刚经》里有一句极为重要的话：若见诸相非相，即见如来。就是当你知道了所有的色身都是空的，都是因为因缘相聚才产生的虚幻景象，你就真的能见到如来，那时你也便开悟了。”
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
“凡人皆有六根六尘。六根指的便是我们的器官：眼耳鼻舌身意。对应的感官便是六尘：色声香味触法。当你知道了色空之间的关系，是不是等于整个世界展现出来的色身也都是空的。
当你用眼睛看到了色身的世界，耳朵听见了声音，鼻子闻到了香气，舌头品尝了美味，身体感受到了触碰，大脑有了意识想法。可在没有因缘而起的时候，根本没有眼耳鼻舌身意的存在，那就不可能会有色身香味触法这样的感官了。当你的眼耳鼻舌都是空的，那你看见的听见的，以及意识产生的所有感觉那就更是空的了。所以不能执着于色相，也就是不要‘着相’的由来。”
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
“这里需要特别提到佛教里的重要理论：‘十二因缘’。”
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指：从‘无明’到‘老死’这一过程的十二个环节。因果相随从无间断，使人流转于生死轮回苦海，而不能得以出离。”
“以人的一生为背景来看，首先便是‘无明缘行’。本身是无明的一种混沌状态，当一念妄动就有了行为。
而后‘行缘识’。有了行动后，便有了现在的业识，也就是发生了投胎的结果。
‘识缘明色’指的是，当你决定投胎后，就有了色身，这时候已经成胎了。
‘明色缘六入’，就是六根，你的眼耳鼻舌身意都有了。
‘六入缘触’，有了六根，六尘感官也就随之而来。
‘触缘受’，这个受并不是感受的意思，而是被动的一种接受，外在太多需要你接受的事物感触就来了。
‘受缘爱’，五花八门的诱惑感受，让你至此产生了贪恋爱慕之心。
‘爱缘取’，贪心并不会很容易解决，而要争取方可得到。
‘取缘有’，这时，五花八门的业障也紧随其后。
‘有缘生’，这是对于你今世的业障与因果轮回的总结，一旦上述因缘聚齐，那今生种的因就生了，必定会有往生的果。
‘生缘老死’，最终结束了自己的肉身，带着今生的因和业障，再去轮回到无明缘行。
现在已经知道了十二因缘的轮回方式，但依旧在六道里不得解脱，只是因为把所见的虚相当真了，才会有这样的无明以及老死。周而复始，循环苦难。
若能证得无上菩提正觉，便会发现无明缘行也是空的。当第一步的无明都是空的，那还何来的生缘老死，既然老死也没有了，那之后便再也不会有无明的妄念一动。”
无苦集灭道，无智亦无得。
“此时当你了然这一切因果关系，就等于获得了无上智慧，抵达了彼岸。那人间的一切疾苦也便是空的，而佛法智慧究竟也是空的，如同是一叶承载你去往彼岸的扁舟，到了也就应该舍弃，别再回头。所以，你并没有得到过什么，一切皆为空相。”
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
“至此，你当远离了一切人间繁杂。故，从此再无挂念之心，也就不会被各种情感束缚，便没了恐惧害怕。当远离了所有的颠倒世界，即刻涅槃成佛。”
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
“最后再与贫僧高声诵念：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
“心经之要义，乃至佛法精义，是告诫六道里的众生，所见所得皆是虚空幻像，不可执迷。也昭示着只要还在六道之中轮回着，便是永无止尽的色身欲望苦海。”
“地狱、饿鬼、畜生，称为三恶道，那是前世业障极深才会投往的去处。阿修罗、人间、天道，称为三善道。可即便是这善道，没有真正证得圆觉智慧，依旧摆脱不了生生死死的因果轮回。”
“若某人自出生便凶悍好斗，面容或狰狞恶狠或沉鱼落雁，却杀伐果决，从无心慈亦无手软。有如他者，便是人间阿修罗道。”
“若某人自出生便平平无奇，终其一生为凡尘俗事困扰，或钱财或名利。虽可得衣食无忧，满足口腹之欲，外表华丽，却也无心善法修为。有如他者，便是人间人道也。”
“若某人自出生便心念慈悲，无论身居庙堂之高或腰缠万贯之财，并不因而鄙夷众生凌驾万物。更多行善举，心向佛法。有如他者，便是人间天道。而此道是最为接近般若彼岸的，若始终如一，必能跳脱轮回之苦，去往极乐净土。”
“敢竭鄙怀，望诸位用心体会贫僧今日说言，若有益处，老朽之福。”
后众人皆欢喜而去，望能证得无上圆觉智慧。
等待圆觉之人。
时光无情，转眼阑珊。那个面壁禁足的小僧在寺庙已有二十余年，至今还是未能征得“圆觉”，不肯出门一步。而我也已经垂垂老矣，在“半觉寺”过了大半辈子，不知在寂灭时还能不能等到他的顿悟。
近日，南樾王府上下一行来常平山陵园祭祀。我则带领着众僧起坛做法，祈福南樾天道自然，物阜民丰。
多年未见的钱卯兔与萧午马，从当年的顽皮孩童已出落成英雄少年，个个意气风发，后生可畏。尤其是那钱卯兔，听说前些时日带领南樾军队一路凯歌，打了无数的胜仗。最终迫使朝廷割地赔款，实乃我南樾巾帼英豪。
如今看她生的精眉灵目，完若洁玉。之前星宿下凡的传闻看来是真的，她整个人都在散发着微微的金光，岂能是池中之物。
又有萧申猴请我为王府一行人讲经说法，尤其是宽宥下钱卯兔战争之后的阴郁。如此甚好，望其能有圆觉慧根。
是日，众人团座，焚香茗茶。
“今王府贵人屈尊敝寺，贫僧幸甚。有萧申猴居士邀我为大家宣讲，望诸位用心体会佛法之大智慧，观照内心，定有广益。”众人点头不语。
“虽诸位不是佛门中人，想必平时却也对我佛法要义或多或少有些了解吧。”众人微笑默许，我继续道，“那今日就从最基本的经文，当然也是最重要最核心的‘心经’说起。”
话音刚落就听见卯兔开口道：“这个经文我知道，干爹一生气就罚我们抄写，都能背出来了！”此话一出引得众人哄笑不已。
我随即笑着问她：“小施主虽写的好，背的出，那可知其意？”
她红着脸低头嘟囔着：“不知。”
“想必在座各位对‘心经’都已耳熟能详，书写背诵都不在话下。但不可只知其然，而不知其所以然。贫僧斗胆弄斧，一解究竟。”
“此经全名：‘般若波罗蜜多心经’，佛教十三经之首，为唐代著名高僧玄奘法师翻译。般若（bore）是梵语里智慧的意思，波罗是指彼岸，蜜是到达的意思，多是之上。如此，经文全名的意思是：到达智慧的彼岸之上。”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在菩萨。一般我们俗称的都是观世音菩萨，为何这里是观自在呢？当时玄奘法师坚持把观世音菩萨翻译成观自在，还引起过不小的讨论。
俗称观世音的意思是，救苦救难的菩萨可以观看到世间的一切声音，而普度众生。但玄奘法师则认为的更加高级，菩萨之所以能够大彻大悟，不是对于外面的世界了悟了多少，而在于自我认知的程度。
眼里满是他人善恶是非，只能徒增烦恼毫无益处。当你可以调转目光，向着自己的内心深处洞悉审视，明心见性，方见世界本源。”
“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。当菩萨的智慧到达了彼岸的时候，发现五蕴皆是空的。那什么是五蕴呢？‘色，受，想，行，识’这些都是空的，只是表相，也是苦。而这些表象幻化出的虚假现实，也造就了人间八苦之一。
生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，此为‘八苦’。生老病死，不用多说，只要为人便逃不掉这些需要被动接受的痛苦。而求之不得、爱将别离、怨憎之心，则是受种种诱惑贪欲生出的业障，后面会再说道。
当菩萨证得了这些感悟以后，便可以度一切苦厄了。若世人也能证得此感悟，那人人皆可成佛了道。”
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
“而后佛对弟子舍利子说：‘色不异空空不异色色即是空空即是色’。诸位是否觉得这里很是重复冗繁？其实不然，这短短的篇幅如此反复强调，恰恰就是因为色与空的关系极其重要。有色身的形象都是空的，他们之间的因果循环很是微妙。有色身因为有空，而空又是色身的产物。
我顿了顿环顾四周道：“诸位看看手中的茶杯，如果现在摔的粉粹，还能称之为茶杯否？”众人皆摇头。
“茶杯现在的色身就是你观看到的杯子，当摔碎之后只剩下一堆瓷渣，便是空相。因为因缘的和合它成了一个茶杯，缘灭之后他就是碎渣，就变成了空身。而空并不是简单意义上的什么也没有，而是一种因缘的聚合与消亡，是互相转化的。既然色身都是如此，那我们的感官：受，想，行，识，都是一个道理，都是在色与空之间转换的，不必执着。”
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“紧接着佛说：诸法空相，所有的佛法也都是空的。因为你见到的听到的佛法是色身的，那就也是空的。《金刚经》里有一句极为重要的话：若见诸相非相，即见如来。就是当你知道了所有的色身都是空的，都是因为因缘相聚才产生的虚幻景象，你就真的能见到如来，那时你也便开悟了。”
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
“凡人皆有六根六尘。六根指的便是我们的器官：眼耳鼻舌身意。对应的感官便是六尘：色声香味触法。当你知道了色空之间的关系，是不是等于整个世界展现出来的色身也都是空的。
当你用眼睛看到了色身的世界，耳朵听见了声音，鼻子闻到了香气，舌头品尝了美味，身体感受到了触碰，大脑有了意识想法。可在没有因缘而起的时候，根本没有眼耳鼻舌身意的存在，那就不可能会有色身香味触法这样的感官了。当你的眼耳鼻舌都是空的，那你看见的听见的，以及意识产生的所有感觉那就更是空的了。所以不能执着于色相，也就是不要‘着相’的由来。”
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
“这里需要特别提到佛教里的重要理论：‘十二因缘’。”
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指：从‘无明’到‘老死’这一过程的十二个环节。因果相随从无间断，使人流转于生死轮回苦海，而不能得以出离。”
“以人的一生为背景来看，首先便是‘无明缘行’。本身是无明的一种混沌状态，当一念妄动就有了行为。
而后‘行缘识’。有了行动后，便有了现在的业识，也就是发生了投胎的结果。
‘识缘明色’指的是，当你决定投胎后，就有了色身，这时候已经成胎了。
‘明色缘六入’，就是六根，你的眼耳鼻舌身意都有了。
‘六入缘触’，有了六根，六尘感官也就随之而来。
‘触缘受’，这个受并不是感受的意思，而是被动的一种接受，外在太多需要你接受的事物感触就来了。
‘受缘爱’，五花八门的诱惑感受，让你至此产生了贪恋爱慕之心。
‘爱缘取’，贪心并不会很容易解决，而要争取方可得到。
‘取缘有’，这时，五花八门的业障也紧随其后。
‘有缘生’，这是对于你今世的业障与因果轮回的总结，一旦上述因缘聚齐，那今生种的因就生了，必定会有往生的果。
‘生缘老死’，最终结束了自己的肉身，带着今生的因和业障，再去轮回到无明缘行。
现在已经知道了十二因缘的轮回方式，但依旧在六道里不得解脱，只是因为把所见的虚相当真了，才会有这样的无明以及老死。周而复始，循环苦难。
若能证得无上菩提正觉，便会发现无明缘行也是空的。当第一步的无明都是空的，那还何来的生缘老死，既然老死也没有了，那之后便再也不会有无明的妄念一动。”
无苦集灭道，无智亦无得。
“此时当你了然这一切因果关系，就等于获得了无上智慧，抵达了彼岸。那人间的一切疾苦也便是空的，而佛法智慧究竟也是空的，如同是一叶承载你去往彼岸的扁舟，到了也就应该舍弃，别再回头。所以，你并没有得到过什么，一切皆为空相。”
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
“至此，你当远离了一切人间繁杂。故，从此再无挂念之心，也就不会被各种情感束缚，便没了恐惧害怕。当远离了所有的颠倒世界，即刻涅槃成佛。”
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
“最后再与贫僧高声诵念：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
“心经之要义，乃至佛法精义，是告诫六道里的众生，所见所得皆是虚空幻像，不可执迷。也昭示着只要还在六道之中轮回着，便是永无止尽的色身欲望苦海。”
“地狱、饿鬼、畜生，称为三恶道，那是前世业障极深才会投往的去处。阿修罗、人间、天道，称为三善道。可即便是这善道，没有真正证得圆觉智慧，依旧摆脱不了生生死死的因果轮回。”
“若某人自出生便凶悍好斗，面容或狰狞恶狠或沉鱼落雁，却杀伐果决，从无心慈亦无手软。有如他者，便是人间阿修罗道。”
“若某人自出生便平平无奇，终其一生为凡尘俗事困扰，或钱财或名利。虽可得衣食无忧，满足口腹之欲，外表华丽，却也无心善法修为。有如他者，便是人间人道也。”
“若某人自出生便心念慈悲，无论身居庙堂之高或腰缠万贯之财，并不因而鄙夷众生凌驾万物。更多行善举，心向佛法。有如他者，便是人间天道。而此道是最为接近般若彼岸的，若始终如一，必能跳脱轮回之苦，去往极乐净土。”
“敢竭鄙怀，望诸位用心体会贫僧今日说言，若有益处，老朽之福。”
后众人皆欢喜而去，望能证得无上圆觉智慧。
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