【解卦篇】坤卦（5）
【解卦】
第2卦，坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。
承载万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
【事业】
诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。
切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。
取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。
因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度。
以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。
【经商】
机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。
注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。
【求名】
比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干。
不追求身外之物，即可吉祥。
【外出】
宜结伴而行。可去陌生的地方。
【婚恋】
阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。
【易象】
《坤卦》由地下地上组成。
卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”
第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义。
由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。
第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”
这实际上都是错误的。
因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的。
有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语。
所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。
如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。
实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑。
但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“后得”之结局。
由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”。
按照《周易》中每每使用这一方位词。
具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关。
最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。
【初六】
“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》初期，即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。
【六二】
“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。
此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大人”的气质而言。
也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。
【六三】
“六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”。
前半句有接上一爻的含义。
是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。
后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。
此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三”爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事，无成”的用法。
【六四】
“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”。
这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。
此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。
在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样。
还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。
而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。
这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。
【六五】
“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此刻已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。
此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。
【上六】
“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。
但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。
这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。
这里有指殷商王朝的有悔。
也有指姬周王朝的有悔。
《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。
“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉。
此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义。
作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。
第2卦，坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。
承载万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
【事业】
诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。
切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。
取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。
因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度。
以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。
【经商】
机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。
注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。
【求名】
比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，埋头苦干。
不追求身外之物，即可吉祥。
【外出】
宜结伴而行。可去陌生的地方。
【婚恋】
阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。
【易象】
《坤卦》由地下地上组成。
卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”
第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义。
由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。
第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”
这实际上都是错误的。
因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的。
有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语。
所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。
如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。
实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑。
但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“后得”之结局。
由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”。
按照《周易》中每每使用这一方位词。
具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关。
最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。
【初六】
“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》初期，即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。
【六二】
“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。
此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大人”的气质而言。
也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。
【六三】
“六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”。
前半句有接上一爻的含义。
是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。
后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。
此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三”爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事，无成”的用法。
【六四】
“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”。
这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。
此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。
在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样。
还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。
而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。
这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。
【六五】
“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此刻已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。
此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。
【上六】
“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。
但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。
这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。
这里有指殷商王朝的有悔。
也有指姬周王朝的有悔。
《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。
“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉。
此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义。
作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。
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