第30章 数九寒冬
后人有诗云：一九与二九，相逢不出手。巍巍不动尊，脚不离地走。
冬至是数九寒冬的第一天。
数九寒冬的第二天，守真道长亲自找上了隐居在晋阳天龙寺里的骆宾王，当年血案的幸存者之一。
这本是一年前的计划，只是被突厥一行耽误至今。
守真道长在积雪上写下自己的俗家姓氏后，骆宾王再也没有得道高僧的从容。
“原来是故人之后。令师也知晓此事？”
守真缓缓点头：“知晓。家师非沙门弟子，却也晓得佛门中的因果轮回，正因如此，才会告知法师的隐秘身份。”
“哈，因果轮回，因果轮回，老衲乃是沙门弟子，却也不再相信因果轮回。”骆宾王露出苦涩的神情，喃喃自语道。
守真一怔，没有想到骆宾王会如此消极，可又一想，骆宾王七岁便以《咏鹅》闻名于世，被人称之为神童，青年时期又写出了许多七言五律歌行，辞采华胆，格律谨严。
例如说，“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。灶火通军壁，烽烟上戍楼。”尤为豪情壮志。
又如说，他起草著名的《为李敬业讨武曌檄》：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。……请看今日之域中，竟是谁家之天下！”慷慨激昂，气吞山河。
据说，天后读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，曾经问：“谁为之？”
当时，宰相说出“骆宾王”的名字时，天后感叹曰：“宰相安得失此人？”
如此英雄气概的豪杰，在逃亡隐匿遁入空门二十年后，竟如此“英雄气短”？
守真喟然。
他想以“因果轮回”引出平反之事，骆宾王听出他的弦外之意，也以“因果轮回”拒绝了平反之事。
左手转动流珠，守真继续劝道：“法师的‘青门遂种瓜’竟一语成谶，想来二十年的沧桑，法师早已看破红尘。不过，当年十余万将士的精忠碧血岂不是白流？他们的子嗣可就没有法师这么幸运，能够遁入空门，闲看云起云散，坐看花开花落。那么多无辜的人要么被流放，要么被发配为奴，法师的檄文不沾半点因果吗？”（注①）
骆宾王手里的棋子久久不能入局，拿在手里摩挲道：“《德道经》里云：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，胡能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。”
守真身为道门弟子对罗兰法师谈起了佛门的因果轮回，罗兰法师身为佛门弟子对守真聊起了道家的《道德经》，身份和言语看似错位，实则是以子之矛攻子之盾。
守真左手里的流珠飞速转动，开始与罗兰法师打起禅机：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”（注②）
他回应罗兰法师的“不敢为天下先”，说自己已经蛰伏准备了十年，从现在开始为当年的血案平反，这次找上“君”，就是想要将“不平事”翻案平反。
“天下多有不平事，世上难遇有心人。”罗兰法师举棋不定道。（注③）
罗兰法师的意思是天下这么多不平事，十余万将士的子嗣都没有出头，他们自己都不出头，谁会真的帮助你来翻案平反呢？
“临渊羡鱼，不如退而结网。”
“愁边动寒角，夜久意难平。”
“刑天舞干戚，猛志固常在。”守真以陶渊明的诗句明志。
罗兰法师将手里的棋子放回了棋笥，沉吟道：“既然有此猛志，老衲便不再多劝，将石秀托付于你，他可帮你传递皇族王室间的消息。”（注④）
守真左手里转动的流珠一滞，惊喜道：“法师，原来你早有布局。石秀也是故人之后？”
“非也。当年，越王李贞与诸王约定起兵，最终却只有越王一人起兵反抗天后，兵败自杀。石秀的父亲白槐掌管钱粮，将金银财宝隐匿起来，带着石秀逃亡，病重之际遇上了老衲和大弟子，便收养了石秀。”
“石秀如何传递消息？”
罗兰法师回道：“确切的说，是石秀的大师兄可以收集传递皇族王室间的消息。老衲年老体弱，禁不起长途跋涉，此生终老天龙寺，不过，老衲的大弟子已经是各大皇族子嗣的座上宾，可自由来往于皇嗣之间。他除了老衲之外，只认石秀。”
守真谢过罗兰法师，听闻“此生终老天龙寺”的言语，心间涌上一股悲凉和哀愁，同情的望着眼前这位须发俱白的老人，当年，那可是以一纸檄文搅动天下大乱的豪杰。
他正想问当年血案的疑点时，远处传来了郢国公薛崇简和石秀的说话声，守真只能问道：“明日还能再来拜访法师吗？”
罗兰法师慈祥看着他，胡须微颤，含笑道：“老衲随时恭候。”
“谢过法师，明日小道再来聆听法师论道解惑。”守真一语双关。
薛崇简踩在积雪上，“吱吱”作响，由远及近问道：“对弈，谁胜？”
“天冷懒于伸手，缩手袖中，听法师讲法。”守真解释道，他从石凳上的蒲团起身，准备告辞。
“法师讲法？天天在家里讲法，就不知道有什么法可讲！”薛崇简突然冒出了这么一句，想起自己的母亲太平公主经常邀请僧人和尚过府讲法论道，心里烦躁不已。
发觉自己失态后，薛崇简又极为优雅的道歉：“在法师面前失言失礼，勿怪。”
拥有皇家血脉的郢国公，一句“勿怪”就已经算是道歉，这不仅仅与他的皇家身份有关，还关系着道家和佛门的地位之争。
不管圣神皇帝如何扶持佛门势力，道教是国教这一点毋庸置疑。即便是天后的武周时期，每次科举都依《老子》、《孝经》、《论语》例考试士人。
以唐太宗李世民举例，贞观元年至十年，唐太宗亲自敕建的佛寺就有普光、慈德、弘福等十余处。贞观三年，还下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经。
不过，在贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》，对佛、道的政策发生了巨大的变化。唐太宗一反常态，宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”
也就是说，“道士女冠可在僧尼之前”是官方宣布道教的地步高于佛教。
在政治面前，一切信仰都要服务于政治。唐太宗需要追宗论祖，自称为李聃老君之后，以抬高李家的地位。借尊崇道教，集君权和神权于一身，以此抵销各方势力的社会影响，巩固李唐王朝的统治地位。
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注①青门遂种瓜：秦亡后，秦东陵侯邵平在青门种瓜。后以种瓜代指隐居。出自骆宾王的名作《帝京篇》。
注②《剑客》这首诗是贾岛（779～843年）所作，用于行文方便，不得不让这首诗早出世了100年。
注③谚语出自明代汤显祖《紫钗记》五五：“天下多有不平事，世上难遇有心人。俺们生受小姐许多钱钞，例惹起黄衫豪客来，与这段烟花结了公案。”
注④棋笥(sì)，即为棋罐，存放棋子的器皿。
冬至是数九寒冬的第一天。
数九寒冬的第二天，守真道长亲自找上了隐居在晋阳天龙寺里的骆宾王，当年血案的幸存者之一。
这本是一年前的计划，只是被突厥一行耽误至今。
守真道长在积雪上写下自己的俗家姓氏后，骆宾王再也没有得道高僧的从容。
“原来是故人之后。令师也知晓此事？”
守真缓缓点头：“知晓。家师非沙门弟子，却也晓得佛门中的因果轮回，正因如此，才会告知法师的隐秘身份。”
“哈，因果轮回，因果轮回，老衲乃是沙门弟子，却也不再相信因果轮回。”骆宾王露出苦涩的神情，喃喃自语道。
守真一怔，没有想到骆宾王会如此消极，可又一想，骆宾王七岁便以《咏鹅》闻名于世，被人称之为神童，青年时期又写出了许多七言五律歌行，辞采华胆，格律谨严。
例如说，“晚凤迷朔气，新瓜照边秋。灶火通军壁，烽烟上戍楼。”尤为豪情壮志。
又如说，他起草著名的《为李敬业讨武曌檄》：“班声动而北风起，剑气冲而南斗平，暗鸣则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧，以此图功，何功不克。……请看今日之域中，竟是谁家之天下！”慷慨激昂，气吞山河。
据说，天后读至“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，曾经问：“谁为之？”
当时，宰相说出“骆宾王”的名字时，天后感叹曰：“宰相安得失此人？”
如此英雄气概的豪杰，在逃亡隐匿遁入空门二十年后，竟如此“英雄气短”？
守真喟然。
他想以“因果轮回”引出平反之事，骆宾王听出他的弦外之意，也以“因果轮回”拒绝了平反之事。
左手转动流珠，守真继续劝道：“法师的‘青门遂种瓜’竟一语成谶，想来二十年的沧桑，法师早已看破红尘。不过，当年十余万将士的精忠碧血岂不是白流？他们的子嗣可就没有法师这么幸运，能够遁入空门，闲看云起云散，坐看花开花落。那么多无辜的人要么被流放，要么被发配为奴，法师的檄文不沾半点因果吗？”（注①）
骆宾王手里的棋子久久不能入局，拿在手里摩挲道：“《德道经》里云：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，胡能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。”
守真身为道门弟子对罗兰法师谈起了佛门的因果轮回，罗兰法师身为佛门弟子对守真聊起了道家的《道德经》，身份和言语看似错位，实则是以子之矛攻子之盾。
守真左手里的流珠飞速转动，开始与罗兰法师打起禅机：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”（注②）
他回应罗兰法师的“不敢为天下先”，说自己已经蛰伏准备了十年，从现在开始为当年的血案平反，这次找上“君”，就是想要将“不平事”翻案平反。
“天下多有不平事，世上难遇有心人。”罗兰法师举棋不定道。（注③）
罗兰法师的意思是天下这么多不平事，十余万将士的子嗣都没有出头，他们自己都不出头，谁会真的帮助你来翻案平反呢？
“临渊羡鱼，不如退而结网。”
“愁边动寒角，夜久意难平。”
“刑天舞干戚，猛志固常在。”守真以陶渊明的诗句明志。
罗兰法师将手里的棋子放回了棋笥，沉吟道：“既然有此猛志，老衲便不再多劝，将石秀托付于你，他可帮你传递皇族王室间的消息。”（注④）
守真左手里转动的流珠一滞，惊喜道：“法师，原来你早有布局。石秀也是故人之后？”
“非也。当年，越王李贞与诸王约定起兵，最终却只有越王一人起兵反抗天后，兵败自杀。石秀的父亲白槐掌管钱粮，将金银财宝隐匿起来，带着石秀逃亡，病重之际遇上了老衲和大弟子，便收养了石秀。”
“石秀如何传递消息？”
罗兰法师回道：“确切的说，是石秀的大师兄可以收集传递皇族王室间的消息。老衲年老体弱，禁不起长途跋涉，此生终老天龙寺，不过，老衲的大弟子已经是各大皇族子嗣的座上宾，可自由来往于皇嗣之间。他除了老衲之外，只认石秀。”
守真谢过罗兰法师，听闻“此生终老天龙寺”的言语，心间涌上一股悲凉和哀愁，同情的望着眼前这位须发俱白的老人，当年，那可是以一纸檄文搅动天下大乱的豪杰。
他正想问当年血案的疑点时，远处传来了郢国公薛崇简和石秀的说话声，守真只能问道：“明日还能再来拜访法师吗？”
罗兰法师慈祥看着他，胡须微颤，含笑道：“老衲随时恭候。”
“谢过法师，明日小道再来聆听法师论道解惑。”守真一语双关。
薛崇简踩在积雪上，“吱吱”作响，由远及近问道：“对弈，谁胜？”
“天冷懒于伸手，缩手袖中，听法师讲法。”守真解释道，他从石凳上的蒲团起身，准备告辞。
“法师讲法？天天在家里讲法，就不知道有什么法可讲！”薛崇简突然冒出了这么一句，想起自己的母亲太平公主经常邀请僧人和尚过府讲法论道，心里烦躁不已。
发觉自己失态后，薛崇简又极为优雅的道歉：“在法师面前失言失礼，勿怪。”
拥有皇家血脉的郢国公，一句“勿怪”就已经算是道歉，这不仅仅与他的皇家身份有关，还关系着道家和佛门的地位之争。
不管圣神皇帝如何扶持佛门势力，道教是国教这一点毋庸置疑。即便是天后的武周时期，每次科举都依《老子》、《孝经》、《论语》例考试士人。
以唐太宗李世民举例，贞观元年至十年，唐太宗亲自敕建的佛寺就有普光、慈德、弘福等十余处。贞观三年，还下令恢复隋朝设在大兴善寺的译场，命印度和尚波颇主持译经。
不过，在贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》，对佛、道的政策发生了巨大的变化。唐太宗一反常态，宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”
也就是说，“道士女冠可在僧尼之前”是官方宣布道教的地步高于佛教。
在政治面前，一切信仰都要服务于政治。唐太宗需要追宗论祖，自称为李聃老君之后，以抬高李家的地位。借尊崇道教，集君权和神权于一身，以此抵销各方势力的社会影响，巩固李唐王朝的统治地位。
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注①青门遂种瓜：秦亡后，秦东陵侯邵平在青门种瓜。后以种瓜代指隐居。出自骆宾王的名作《帝京篇》。
注②《剑客》这首诗是贾岛（779～843年）所作，用于行文方便，不得不让这首诗早出世了100年。
注③谚语出自明代汤显祖《紫钗记》五五：“天下多有不平事，世上难遇有心人。俺们生受小姐许多钱钞，例惹起黄衫豪客来，与这段烟花结了公案。”
注④棋笥(sì)，即为棋罐，存放棋子的器皿。
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