君子喻于义，小人喻于利的义利思考

    “君子喻于义，小人喻于利”的义利思考

    “义利之辨”向来是儒家的一个大命题。

    今天我们广泛提到的儒家的“义”，更多的是指向“舍利取义”这种完全忽视个人物质利益的义。这种义利观发轫于孟子，到董仲舒时完全成熟——“正其义不谋其利，明其道不计其功”。但是，早期的儒家义利观不是这样子的。孔子的义利观是“重义轻利”，也就是说，早期的儒家义利观中还是有物质考量的。

    问题就来了，那到底什么叫“义”呢？什么叫“利”呢？如果“义”的原则也要考虑物质收获，那你凭什么说你追求的物质收获就是“义”，人家所追求的就是利？对不对，我们都有对物质收获的考虑啊。

    你不能说君子是特殊材料做成的人，而且他家都是特殊材料做成的人，然后全家喝风。那倒简单了，只需要不同季节朝着不同的方向，全家张开嘴，一会儿就饱了。那不行啊，对不对。我还要安顿父母啊，安顿家人啊，对吧。

    那就涉及到问题了，都有物质收获的考虑，那怎么这个就是义的原则，那个就是利的原则呢？这里的关键点就在于搞清楚“利”这个字在这里的意思。比应得的部分多出来的，才叫“利”。也就是说，当你追求的是比应得的部分多出来的时候，那叫利。从这个角度上来说，“利”字也可以理解为占便宜。

    问题又来了，那我应得的部分是多少？儒家有个“分位说”，就是一个好的社会一定是分位清楚的，就是你这个位置的价值是非常清楚的。也就是说起码的公平分配原则是很重要的。那不管你要多少，你只要事先设定了自己停下来的点，起码你还有一个停下来的地方。但是，如果你追求的是比应得得部分多出来的部分，那这个就是没有止境的。

    所以，从根本上讲，“义”和“利”的根本区别，就在于“义”是知止的原则，“利”是不知止的原则。知止和不知止，是分辨义利的关键。

    这里还要注意一下，完全不讲义利之辨是肯定不对的，但把义利之辨完全对立起来，也是不变的。“正其义不谋其利，明其道不计其功”，这句话大体方向上是对的。但你肯定不能完全按这个来办事。举个例子，只问耕耘，不问收获。这是什么？是义的原则还是利的原则？当然是义的原则，但如果我们说百分百不可能收获，那你还瞎耽误什么功夫？不过有些时候倒是需要这样的“傻瓜”，明知无望却仍苦苦努力，这便是晨门讲的“知其不可为而为之”。

    《易经》讲，“利者，义之和也。”人生的方方面面都恰如其分，这个利，可以解释为“幸福”。