附篇十八、红豆曲之源－桃花庵的故事
附篇十八、红豆曲之源－桃花庵的故事
元末明初的戏曲，为清代小说的创作提供了肥沃土壤。曹雪芹从袁于令的戏曲中更是获益良多。由此，我们便知道曹雪芹很喜欢这些戏剧，在爷爷曹寅的影响下，他从小就爱看，一直到成年。到BJ后，他也对戏剧仍钟爱有加，开始反复研读各类剧本。他倒没像袁于令那样沉浸其中，不能自拔，把一生都奉献给了戏曲。而是将内在精华吸收整理，才创作出《红楼梦》这部伟著。
《桃花庵》是有书的，又名《桃花庵鼓词》。共四卷、二十四回，每回七字单句，仅第五回、第六回为八字，目录题“新刻绣像桃花庵目录”，卷首附图有石印本及光绪十三年京都琉璃厂刊本，并未说明撰写人。这种情况，只能说明它并非原创，而是改编自戏曲，就连“桃花庵”这个名，也是借唐伯虎的。
因为一提起桃花庵，大家最耳熟能详的应该是明代文学家唐寅的七言古诗《桃花庵歌》：
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。
记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
唐寅字子畏、伯虎，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏、鲁国唐生、南京解元等，自称江南第一风流才子。他年少时就才气纵横，24岁中解元，但后因科场舞弊案被贬，仕途已经无望。唐寅感觉羞耻，不去上任，回家后更加放浪形骸。因其才名，宁王聘用其为幕宾，不久唐寅便发现宁王有谋反之图，他不得不装疯卖傻才得以放还。从此以后，他筑庵于桃花坞，纵情声色诗酒，去世时五十四岁。
《红楼梦》前八十回里，唐寅至少出现过三回：
1、第二回“贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府”第20段：“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”
2、第五回“开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情”第7段：“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》”。
3、第二十六回“蜂腰桥设言传心事潇湘馆春困发幽情”第21段：宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与'庚黄'相去不远。“众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思⋯⋯
我们可以看到，曹雪芹将前两个“唐寅”都写成了“唐伯虎”，显然是为了避其爷爷曹寅之讳。这样的做法同第五十二回一样：“一时只听自鸣钟已敲了四下”文字后面，庚辰本有一条双行夹批：“按‘四下’乃寅正初刻，‘寅’此样写法，避讳也。”这也是曹雪芹是《红楼梦》作者的铁证之一。
而第三个实在避不开了，除此之外，前八十回“寅”字还出现了五次，从上下行文来看，都无法避开。但我想他初稿中一定会将“寅”字减些笔划，作为避讳。至于后来的抄手如何认为，那是他无法控制的。显然有些自以为是的人，认为发现了曹雪芹的错别字，给想当然地“改正”了，也未可知。
小说《桃花庵》改编自哪部戏呢？即使找到戏曲，也不一定能找到它的原作者。要知道，这并不是什么新鲜事，现在流传下来的明末戏曲剧本，有很大一部分都不知原作者是谁。虽然原作者未能流传的原因很多，也足见那时候的剧作家们，并不被社会的高层认可，他们仅仅是最底层的文人墨客。
但论“四大名著”本身，却无一不是在这片广袤的土地上生长起来的。这些戏曲无疑是它们成长的垫脚石，是它们成为巅峰之作的基础。
戏曲《桃花庵》也存在太多改本，属豫剧、评剧的传统剧目。由于戏曲存在出奇、出新的特点，随着演出时间、地点，面对观众的变化，剧本和剧名也会发生变化。仅豫剧剧名就有《争状元》《卖衣收子》《齿痕记》《过街楼》《站门楼》《明伦堂》《撤瓜子》《张才游庵》等等。是青衣唱功戏毛兰花的成名剧目。民国二十四年(1935)，陈素真将自己常演的《卖衣收子》带进了豫声剧院演出，樊粹庭、王镇南等多人都曾改编整理此剧。1981年HEN省戏曲工作室内部出版高连山整理本。该剧成为了崔兰田、姚淑芳、桑振君、崔兰玉、常香玉等豫剧大师的代表剧目。在豫剧的影响下，罗戏、卷戏、宛梆、落腔、怀梆、大平调、河南曲剧均有此剧目。评剧《桃花庵》则改编自话本《桃花庵》又名《桃花庵鼓词》。
自古道观尼庵虽然是修行之地，但是往往也是藏污纳垢之所，这方面，以明代尤甚：永乐年间，曾有尼姑庵留宿少年，最后精尽人亡。尼姑庵为逃避罪责，将尸体埋在墙下。一直到万历33年，周儒教巡视江南时，再次发生尼姑留宿少年案。基于此，周儒教直接彻查尼姑庵，倘若发生丑事，便将尼姑按照当地的猪肉价格论斤称，卖给当地老光棍。自此以后，社会风气好了不少。
说了半天，《桃花庵》的故事，究竟与《红楼梦》有何关联呢？
首先，《桃花庵》的故事也发生在姑苏，正是《红楼梦》主角林黛玉的故乡。而且，黛玉葬花，葬的正是桃花，《葬花呤》也正是仿照唐寅《桃花庵歌》所作。
小说故事中，苏州城内张员外，因朱元璋与陈有谅大战，兵败破荒而逃。在朱元璋内无粮草，外无救兵危亡之际，张员外赠廿万石仓谷援助。事后朱元璋获胜即位，重加封赏，由于张员外官金不授，皇命恩赐世袭进士。（正合荣宁二府之功、世袭之位）
张员外谢恩回家，几年身亡。留下一子，名叫张才，字学富，十六岁取妻窦氏，守制三午，日日家中诵读诗书。（正合李纨）
正值三月虎丘山迎春（正合元春迎春）大会，欲往游览，遂告知窦氏，出外观会。在会上遇见桃花庵中少尼陈妙禅（合妙玉）与师父前来观游，两人搭上线张才随妙禅师徒回返桃花庵中，妙禅瞒过师父老道姑，将张才打扮成女尼，要求老道姑收其为徒。尔后两人行影不离，夜日不分地行欢作乐，张才留于庵中三月有余，终极病恹缠身，未几离世。（合贾珠）妙禅怀孕在身，待产，后生一子（合贾兰），托付媒婆王三思将遗孤送回松竹庵（合栊翠庵）窦氏夫人处抚养。途中，王婆遇苏州府大人苏盘诘，因无法遮拦，遂顺水推舟以纹银十两卖于苏大人。只索回了包孩子的一件蓝衫。苏大人为其取名苏宝玉（合贾宝玉）。
十五年后，宝玉长成，一日途经窦氏房宅门前，被窦氏看见，引进收为义子，详述其丈夫出走十五年，见宝玉与夫婿像貌相同，万千感慨。此时王婆（合刘姥姥）已七十有余，家无柴米度日，想起当年还有一件蓝衫可以换几两银子，遂来至城中干女儿（合巧姐）处商议，干女儿将蓝衫拿至窦氏处请求，窦氏一见，当时便认出旧物，遂将王婆叫至客舍诘问，方知事情缘由，遂嘱咐王婆领路，往桃花庵中走访。
妙禅见窦夫人来庵中参拜佛像，亲自安排果茶，欲探其儿子消息。窦氏口舌生花，使两姐妹心结化开（合黛钗合一），急于赴苏大人处认亲。时值苏大人领着州府各县举子进京送考，宝玉入试，连过几场，皇榜出示，宝玉中了头名状元（合宝玉、贾兰中举），又为丞相招了女婿，苏大人派人报喜回府，同时打点回家一路领着宝玉进了苏州地界，各县大小官员迎接，翌日具来叩喜，大厅上排下宴席，命状元一一拜见，窦氏闻讯前来叩喜，苏大人接至后堂，窦氏诘问苏府要人，遂引出王婆道其根源。
苏大人百般无奈，请出府堂大人、教授商议，因状元出于张门礼宜归宗，苏大人抚养成人，名登金榜，膝下无后，亦不可缺，随即裁定双挑入赘。即丞相女，生子承挑苏门，另择妻妾成婚，生子承挑张门，苏大人与窦氏皆喜，终得两全其美（正合宝玉娶黛玉、宝钗为妻）。
苏州评弹将《桃花庵》改编为长篇弹词《珍珠衫》。我在“《红楼梦》出自袁于令十三戏曲”一文中曾分析出《珍珠衫》同样是袁于令的一部传奇，今仅存《歆动》、《诘衫》二出，见于增订本《南音三籁》《纳书楹续集曲谱》、《弦索辨讹》等书。吴梅在《顾曲麈谈·谈曲》中说：“《珍珠衫》且浮爽不堪，如《歆动》一折，全墓李玄玉《劝妆》之调，而⋯⋯最足败坏风化”。我在文中指出这部“败坏风化”的戏，是秦可卿的灵感来源。因为“珍”即贾珍，“珠”即贾珠。没想到，它还有更多的灵感源。现在看来，长篇弹词《珍珠衫》，以及所有改编自《桃花庵》的其他戏曲，其原作者，正是集才华与激情于一身的，明末清初戏曲家、小说家袁于令！
弹词《珍珠衫》与小说及戏剧《桃花庵》内容大致相同，只是陈妙婵变成了陈妙善（合凤姐丫头善姐），“蓝衫”变成了“珍珠衫”，“王婆”变成了“王桑氏”（合王熙凤），“苏大人”定为“苏昆”（合玉峰），十五年变成了十二年（合十二钗）。很明显，弹词的内容更为靠谱。因为王桑氏拿“蓝衫”去换钱花，显得不符常理，而拿“珍珠衫”去换银子，就十分正常。
评剧《桃花庵》由评剧旦角鼻祖月明珠首演，后来成为历代评剧名家李金顺、刘翠霞、花玉兰、喜彩莲、小白玉霜、花月仙、韩少云、小花玉兰的代表作。该剧讲述了一段跨越十六年时间的悲欢离合。改编者一定不知道这个“十二年”有何重要意义。但它仍保留下了很多重要元素：比如故事开篇于“九尽春回之时”（正合《红楼梦》之开篇）。
最珍贵的是评剧唱词中有一段：
“听王婆（闻听得）讲一遍
泪满腮
点点珠泪撒下来
思想姣儿与我的夫主
叫王婆一句话就
勾起我的心病来呀（正合黛玉还泪与得病情节）⋯⋯
想当年在禅堂
是多么样的恩爱
至而今万两黄金
可是买也买不了来
夫好比浮萍草归了苍海
妻好比将开的芙蓉又被那风吹雨排（正合黛玉之薄命）⋯⋯
又好比霜雪被日晒坏（合宝钗之薄命）⋯⋯
夫好比斗大的明珠就往土里埋
我只说不愿同生但愿同死（正合二玉之恋、二宝之情）
以及以下唱词：
王三思：哦，好像是个红豆。
窦氏：绣红豆为何？
王三思：哎啊，这我可记不住了。
窦氏：你听我道来。这件蓝衫乃是我亲手为我丈夫缝制的，这个红豆吗，也是我精心绣的。只为取红豆生南国，此物最相思的诗意。十五年前。我丈夫穿此蓝衫，去虎丘逛会，至今下落不明。现在蓝衫在你的手中，我丈夫他现在哪里？
这不正是《红楼梦》中《红豆曲》的灵感来源吗？
可能改编者正是由于这个“红豆”，认为它与“珍珠”冲突，才将“珍珠衫”改成了“蓝衫”！其实仅仅只是理解方向不同而已。
豫剧传统剧情中，苏州张才虎丘山玩会，在茶肆饮茶（合栊翠庵品茶），而“王婆”和“王桑氏”则是“王三思”。想来袁于令版的王婆应该是“王桑氏”，原因在于她也是一个关键人物。至于王三思则不太像是老年妇女的名字，显然是“王桑氏”的音误。估计是偷戏者听评弹，耳音未准⋯⋯
而“苏昆”则为“苏坤”，谁都知道，百戏皆源于昆曲，所以音误之猜为实。关键之处是“十二年”仍为“十二年”，并没有丝毫改动！后有窦氏以降香为名去桃花庵的情节（合天齐庙烧香），以及窦氏携妙善、王三思至明伦堂（合荣禧堂）的情节，最终，窦氏以张、苏两家各为宝玉娶妻、骑门双祧之计平息争端。我想，如果这些情节真源自于袁于令之《珍珠衫》，我们就有理由相信，这正是曹雪芹在后三十回构思宝玉一轿娶双娇的重要灵感来源！
电影剧《桃花庵》是一出根据传统豫剧《桃花庵》整理、改编的戏曲艺术片。故事中宝玉尚在顽童，便被窦氏认为义子。之后又“无巧不成书”，大街上撞见老妪王三思，所卖之物正是兰衫，得知张才于十二年前已故，又得知张才曾与陈妙善有私，并生一男，交于王三思转卖他人。王三思待宝中高中之后，才道破状元郎正是妙善所生，张才之遗腹子。由于电视容量较小，所以剧情改动较大，少了苏昆戏份，显得不可思议。
由此可见，流传者的改动是很大的，原因也各有不同，但有一点可以肯定，不仅高濂的《玉簪记》（袁于令曾改编，详见拙文“《红楼梦》出自袁于令十三戏曲”）中之陈妙常，《珍珠衫》里面的陈妙善，也是妙玉的灵感来源之一。关键就在于，《桃花庵》为我们带来了《珍珠衫》里面的佚失情节。使我们更有理由相信，曹雪芹正是通过对袁于令的戏曲研究，获得了《红楼梦》的大量灵感来源，以及整体结构把握。
元末明初的戏曲，为清代小说的创作提供了肥沃土壤。曹雪芹从袁于令的戏曲中更是获益良多。由此，我们便知道曹雪芹很喜欢这些戏剧，在爷爷曹寅的影响下，他从小就爱看，一直到成年。到BJ后，他也对戏剧仍钟爱有加，开始反复研读各类剧本。他倒没像袁于令那样沉浸其中，不能自拔，把一生都奉献给了戏曲。而是将内在精华吸收整理，才创作出《红楼梦》这部伟著。
《桃花庵》是有书的，又名《桃花庵鼓词》。共四卷、二十四回，每回七字单句，仅第五回、第六回为八字，目录题“新刻绣像桃花庵目录”，卷首附图有石印本及光绪十三年京都琉璃厂刊本，并未说明撰写人。这种情况，只能说明它并非原创，而是改编自戏曲，就连“桃花庵”这个名，也是借唐伯虎的。
因为一提起桃花庵，大家最耳熟能详的应该是明代文学家唐寅的七言古诗《桃花庵歌》：
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。
花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。
不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。
车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天。
若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。
世人笑我忒风颠，我咲世人看不穿。
记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。
唐寅字子畏、伯虎，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏、鲁国唐生、南京解元等，自称江南第一风流才子。他年少时就才气纵横，24岁中解元，但后因科场舞弊案被贬，仕途已经无望。唐寅感觉羞耻，不去上任，回家后更加放浪形骸。因其才名，宁王聘用其为幕宾，不久唐寅便发现宁王有谋反之图，他不得不装疯卖傻才得以放还。从此以后，他筑庵于桃花坞，纵情声色诗酒，去世时五十四岁。
《红楼梦》前八十回里，唐寅至少出现过三回：
1、第二回“贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府”第20段：“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”
2、第五回“开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情”第7段：“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》”。
3、第二十六回“蜂腰桥设言传心事潇湘馆春困发幽情”第21段：宝玉将手一撒，与他看道：“别是这两字罢？其实与'庚黄'相去不远。“众人都看时，原来是“唐寅”两个字，都笑道：“想必是这两字，大爷一时眼花了也未可知。”薛蟠只觉没意思⋯⋯
我们可以看到，曹雪芹将前两个“唐寅”都写成了“唐伯虎”，显然是为了避其爷爷曹寅之讳。这样的做法同第五十二回一样：“一时只听自鸣钟已敲了四下”文字后面，庚辰本有一条双行夹批：“按‘四下’乃寅正初刻，‘寅’此样写法，避讳也。”这也是曹雪芹是《红楼梦》作者的铁证之一。
而第三个实在避不开了，除此之外，前八十回“寅”字还出现了五次，从上下行文来看，都无法避开。但我想他初稿中一定会将“寅”字减些笔划，作为避讳。至于后来的抄手如何认为，那是他无法控制的。显然有些自以为是的人，认为发现了曹雪芹的错别字，给想当然地“改正”了，也未可知。
小说《桃花庵》改编自哪部戏呢？即使找到戏曲，也不一定能找到它的原作者。要知道，这并不是什么新鲜事，现在流传下来的明末戏曲剧本，有很大一部分都不知原作者是谁。虽然原作者未能流传的原因很多，也足见那时候的剧作家们，并不被社会的高层认可，他们仅仅是最底层的文人墨客。
但论“四大名著”本身，却无一不是在这片广袤的土地上生长起来的。这些戏曲无疑是它们成长的垫脚石，是它们成为巅峰之作的基础。
戏曲《桃花庵》也存在太多改本，属豫剧、评剧的传统剧目。由于戏曲存在出奇、出新的特点，随着演出时间、地点，面对观众的变化，剧本和剧名也会发生变化。仅豫剧剧名就有《争状元》《卖衣收子》《齿痕记》《过街楼》《站门楼》《明伦堂》《撤瓜子》《张才游庵》等等。是青衣唱功戏毛兰花的成名剧目。民国二十四年(1935)，陈素真将自己常演的《卖衣收子》带进了豫声剧院演出，樊粹庭、王镇南等多人都曾改编整理此剧。1981年HEN省戏曲工作室内部出版高连山整理本。该剧成为了崔兰田、姚淑芳、桑振君、崔兰玉、常香玉等豫剧大师的代表剧目。在豫剧的影响下，罗戏、卷戏、宛梆、落腔、怀梆、大平调、河南曲剧均有此剧目。评剧《桃花庵》则改编自话本《桃花庵》又名《桃花庵鼓词》。
自古道观尼庵虽然是修行之地，但是往往也是藏污纳垢之所，这方面，以明代尤甚：永乐年间，曾有尼姑庵留宿少年，最后精尽人亡。尼姑庵为逃避罪责，将尸体埋在墙下。一直到万历33年，周儒教巡视江南时，再次发生尼姑留宿少年案。基于此，周儒教直接彻查尼姑庵，倘若发生丑事，便将尼姑按照当地的猪肉价格论斤称，卖给当地老光棍。自此以后，社会风气好了不少。
说了半天，《桃花庵》的故事，究竟与《红楼梦》有何关联呢？
首先，《桃花庵》的故事也发生在姑苏，正是《红楼梦》主角林黛玉的故乡。而且，黛玉葬花，葬的正是桃花，《葬花呤》也正是仿照唐寅《桃花庵歌》所作。
小说故事中，苏州城内张员外，因朱元璋与陈有谅大战，兵败破荒而逃。在朱元璋内无粮草，外无救兵危亡之际，张员外赠廿万石仓谷援助。事后朱元璋获胜即位，重加封赏，由于张员外官金不授，皇命恩赐世袭进士。（正合荣宁二府之功、世袭之位）
张员外谢恩回家，几年身亡。留下一子，名叫张才，字学富，十六岁取妻窦氏，守制三午，日日家中诵读诗书。（正合李纨）
正值三月虎丘山迎春（正合元春迎春）大会，欲往游览，遂告知窦氏，出外观会。在会上遇见桃花庵中少尼陈妙禅（合妙玉）与师父前来观游，两人搭上线张才随妙禅师徒回返桃花庵中，妙禅瞒过师父老道姑，将张才打扮成女尼，要求老道姑收其为徒。尔后两人行影不离，夜日不分地行欢作乐，张才留于庵中三月有余，终极病恹缠身，未几离世。（合贾珠）妙禅怀孕在身，待产，后生一子（合贾兰），托付媒婆王三思将遗孤送回松竹庵（合栊翠庵）窦氏夫人处抚养。途中，王婆遇苏州府大人苏盘诘，因无法遮拦，遂顺水推舟以纹银十两卖于苏大人。只索回了包孩子的一件蓝衫。苏大人为其取名苏宝玉（合贾宝玉）。
十五年后，宝玉长成，一日途经窦氏房宅门前，被窦氏看见，引进收为义子，详述其丈夫出走十五年，见宝玉与夫婿像貌相同，万千感慨。此时王婆（合刘姥姥）已七十有余，家无柴米度日，想起当年还有一件蓝衫可以换几两银子，遂来至城中干女儿（合巧姐）处商议，干女儿将蓝衫拿至窦氏处请求，窦氏一见，当时便认出旧物，遂将王婆叫至客舍诘问，方知事情缘由，遂嘱咐王婆领路，往桃花庵中走访。
妙禅见窦夫人来庵中参拜佛像，亲自安排果茶，欲探其儿子消息。窦氏口舌生花，使两姐妹心结化开（合黛钗合一），急于赴苏大人处认亲。时值苏大人领着州府各县举子进京送考，宝玉入试，连过几场，皇榜出示，宝玉中了头名状元（合宝玉、贾兰中举），又为丞相招了女婿，苏大人派人报喜回府，同时打点回家一路领着宝玉进了苏州地界，各县大小官员迎接，翌日具来叩喜，大厅上排下宴席，命状元一一拜见，窦氏闻讯前来叩喜，苏大人接至后堂，窦氏诘问苏府要人，遂引出王婆道其根源。
苏大人百般无奈，请出府堂大人、教授商议，因状元出于张门礼宜归宗，苏大人抚养成人，名登金榜，膝下无后，亦不可缺，随即裁定双挑入赘。即丞相女，生子承挑苏门，另择妻妾成婚，生子承挑张门，苏大人与窦氏皆喜，终得两全其美（正合宝玉娶黛玉、宝钗为妻）。
苏州评弹将《桃花庵》改编为长篇弹词《珍珠衫》。我在“《红楼梦》出自袁于令十三戏曲”一文中曾分析出《珍珠衫》同样是袁于令的一部传奇，今仅存《歆动》、《诘衫》二出，见于增订本《南音三籁》《纳书楹续集曲谱》、《弦索辨讹》等书。吴梅在《顾曲麈谈·谈曲》中说：“《珍珠衫》且浮爽不堪，如《歆动》一折，全墓李玄玉《劝妆》之调，而⋯⋯最足败坏风化”。我在文中指出这部“败坏风化”的戏，是秦可卿的灵感来源。因为“珍”即贾珍，“珠”即贾珠。没想到，它还有更多的灵感源。现在看来，长篇弹词《珍珠衫》，以及所有改编自《桃花庵》的其他戏曲，其原作者，正是集才华与激情于一身的，明末清初戏曲家、小说家袁于令！
弹词《珍珠衫》与小说及戏剧《桃花庵》内容大致相同，只是陈妙婵变成了陈妙善（合凤姐丫头善姐），“蓝衫”变成了“珍珠衫”，“王婆”变成了“王桑氏”（合王熙凤），“苏大人”定为“苏昆”（合玉峰），十五年变成了十二年（合十二钗）。很明显，弹词的内容更为靠谱。因为王桑氏拿“蓝衫”去换钱花，显得不符常理，而拿“珍珠衫”去换银子，就十分正常。
评剧《桃花庵》由评剧旦角鼻祖月明珠首演，后来成为历代评剧名家李金顺、刘翠霞、花玉兰、喜彩莲、小白玉霜、花月仙、韩少云、小花玉兰的代表作。该剧讲述了一段跨越十六年时间的悲欢离合。改编者一定不知道这个“十二年”有何重要意义。但它仍保留下了很多重要元素：比如故事开篇于“九尽春回之时”（正合《红楼梦》之开篇）。
最珍贵的是评剧唱词中有一段：
“听王婆（闻听得）讲一遍
泪满腮
点点珠泪撒下来
思想姣儿与我的夫主
叫王婆一句话就
勾起我的心病来呀（正合黛玉还泪与得病情节）⋯⋯
想当年在禅堂
是多么样的恩爱
至而今万两黄金
可是买也买不了来
夫好比浮萍草归了苍海
妻好比将开的芙蓉又被那风吹雨排（正合黛玉之薄命）⋯⋯
又好比霜雪被日晒坏（合宝钗之薄命）⋯⋯
夫好比斗大的明珠就往土里埋
我只说不愿同生但愿同死（正合二玉之恋、二宝之情）
以及以下唱词：
王三思：哦，好像是个红豆。
窦氏：绣红豆为何？
王三思：哎啊，这我可记不住了。
窦氏：你听我道来。这件蓝衫乃是我亲手为我丈夫缝制的，这个红豆吗，也是我精心绣的。只为取红豆生南国，此物最相思的诗意。十五年前。我丈夫穿此蓝衫，去虎丘逛会，至今下落不明。现在蓝衫在你的手中，我丈夫他现在哪里？
这不正是《红楼梦》中《红豆曲》的灵感来源吗？
可能改编者正是由于这个“红豆”，认为它与“珍珠”冲突，才将“珍珠衫”改成了“蓝衫”！其实仅仅只是理解方向不同而已。
豫剧传统剧情中，苏州张才虎丘山玩会，在茶肆饮茶（合栊翠庵品茶），而“王婆”和“王桑氏”则是“王三思”。想来袁于令版的王婆应该是“王桑氏”，原因在于她也是一个关键人物。至于王三思则不太像是老年妇女的名字，显然是“王桑氏”的音误。估计是偷戏者听评弹，耳音未准⋯⋯
而“苏昆”则为“苏坤”，谁都知道，百戏皆源于昆曲，所以音误之猜为实。关键之处是“十二年”仍为“十二年”，并没有丝毫改动！后有窦氏以降香为名去桃花庵的情节（合天齐庙烧香），以及窦氏携妙善、王三思至明伦堂（合荣禧堂）的情节，最终，窦氏以张、苏两家各为宝玉娶妻、骑门双祧之计平息争端。我想，如果这些情节真源自于袁于令之《珍珠衫》，我们就有理由相信，这正是曹雪芹在后三十回构思宝玉一轿娶双娇的重要灵感来源！
电影剧《桃花庵》是一出根据传统豫剧《桃花庵》整理、改编的戏曲艺术片。故事中宝玉尚在顽童，便被窦氏认为义子。之后又“无巧不成书”，大街上撞见老妪王三思，所卖之物正是兰衫，得知张才于十二年前已故，又得知张才曾与陈妙善有私，并生一男，交于王三思转卖他人。王三思待宝中高中之后，才道破状元郎正是妙善所生，张才之遗腹子。由于电视容量较小，所以剧情改动较大，少了苏昆戏份，显得不可思议。
由此可见，流传者的改动是很大的，原因也各有不同，但有一点可以肯定，不仅高濂的《玉簪记》（袁于令曾改编，详见拙文“《红楼梦》出自袁于令十三戏曲”）中之陈妙常，《珍珠衫》里面的陈妙善，也是妙玉的灵感来源之一。关键就在于，《桃花庵》为我们带来了《珍珠衫》里面的佚失情节。使我们更有理由相信，曹雪芹正是通过对袁于令的戏曲研究，获得了《红楼梦》的大量灵感来源，以及整体结构把握。
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