第六章 南华道经
“而咱们师门传承下来的道法绝学，便是这《南华经》了。
除去了祖师成道之前所作的七部内篇、其余的分别是：外篇二十八，大部分是咱们师门中人所作的，祖师只做了一小部分；而杂篇十四，全部都是由后来的师门中人所做，三个部分共计四十九篇。”说到此处，林乾明显能感受到南华道士那种淡然中却夹杂着本应如此的认同感。
“‘七七四十九’是一种大数，在咱们道门的修行者看来，‘七’就是‘道’的运行周期，所以’七’就象征着’道’的秩序。于是，这也就产生了许许多多的带有“七”的说法，如“七星”、“七元”、“七曜”、“七煞”、“七觉”、“七禁”、“七门”、“七功”、“七宝”等等……而师门中的《南华经》也正是要分为七个部分来修行，有外入内、由浅及深的来修习。”
说完这些，便开始介绍起《南华经》的内容来：
“由于《南华经》的内容囊括天地、五行，可谓包容世间万物！自祖师而下，便少有人能完整的修习。而后面的外篇以及杂篇，都是咱们门中先贤，为了弟子更好的研习而做。所以要修行的话这《南华经》便要从十四杂篇开始，是第一、二个阶段，再去修行二十八外篇的后面四个阶段，前六个阶段之后，你就有感受到巨大的变化，所以到了七篇内篇修习时，便会更好理解。不过也是仅此而已，要修习《南华经》内篇的话，这可能穷极一生的时间都无法真正的参透，但是如果要是能够修习成功的话，便会感受到天地、五行的伟力……”听着南华道士的叙述，林乾打心里感谢南华道士的传道之恩，这些经书内容是多么珍贵，他可以想象到这些经典如果被野心之辈得到，是产生什么样的后果；那不就以后，上山砍柴，得到《南华经》部分传承的张角三兄弟便搅动这天下风云……
“之所以说《南华经》七部内篇，难以修习，是因为开篇第一就是《逍遥游》：“乘天地之正，而御六气之辩”……祖师说所谓逍遥者，便是对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。超越了世俗观念及其限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖……
当南华仙人讲到这里，林乾已经知道该选哪一部经书作为自己的命书了：他本是后世之人，却如乘风一般，从天地之中而遨游到此，挣脱了肉身上的束缚，悠游于世，来到了这东汉王朝，可以称之为“超脱万物，无所依赖”了，林乾也突然明白过来：南华道士应该早就看出他的奇异之处，所以才要收他为徒。虽然不知南华道士有什么样的目的，但是对林乾自己来说却没那么重要了，因为活命之恩是确确实实的。让林乾奇怪的是，南华道士并没有点破这些情况。
“而第二部《齐物论》是这七篇中最丰富而且最为精短的，主要说的是，对于同样一种事物，每个人的理解都是不相同的：看到同一棵树，对于樵夫来说只是燃材；对于丹青之人来说，可能是奇秀的美景；对于诗人来说，则可能是看到的是这棵树与风雪之中傲立的可敬之处……祖师透过《齐物论》这一篇，想要化解世人对于世俗价值的盲从与执著，解开“儒墨之是非”等各种是非对立的门派论辨。祖师并不对各种事物高低或门派议论重作衡定，所谓是非更无终止。祖师认为止辩之关键，在于“照之以天”，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于世人对自我的“成心”，各派都对自己门中心法价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。所以祖师透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立，依顺着万物天生的自然，达到“道通为一”的境界。“凡所存或非者，具有其对者，对者一同如阴阳之变也，乃曰“齐物”……”
“作为《养生主》的第三篇则是强调；养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
这一篇中分为三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度。这虽然是文惠君基本理解到的东西，也是这也超过了红尘世俗中大部分人理解到的了，但是祖师想要表达的去不止这些……
“第四篇《人间世》则是再说人间世，即人世间，是万物所生活的地方。“人间世者，万灵生处也。”亦有人间处世之法的意蕴。
祖师认为人要有慈悲心和责任感，而又能“乘物以游心，托不得已以养中”。所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱亲与臣之事君，二“大戒”也无可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭横祸；一味退隐自愿“无用”，又白来这一趟，都不圆满。必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止”、尽人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因无用而大用。“因无用而大用”就是人间世合情合理的人身处世间的态度……”
“道德内全之无形符显”就是祖师所说的第五篇“德充符”。“道德内全”之人，外表是看不出来的。《德充符》中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成”之才德内全的圣人。虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。“道不在五形或肉身”，这是《德充符》的要义了”
“到了第六篇《大宗师》祖师则是以气化论来概括的，四方上下曰宇、古往今来曰宙，祖师认为宇宙万物均同根同源于“一气”在外篇《知北游》：“通天下一气耳”；《大宗师》：“游乎天地之一气”。大宗师是指祖师总合道宇宙生成意义的观念，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师“师法道，故生大宗师。天地有道，顺之循之，是真人者之所谓也。”他们已经“知天之所为，知人之所为”，而且“用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。”……真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。
但是真人不必“驾鹤飞升”，就能自由出入于仙境与人间，他们的言行心境是如何？说：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”所以，入于“游戏三昧”，“同于大通”，才是真正祖师所说的大宗师。”
“第七篇《应帝王》看似谈的怎样治理“国家”，其实讲的是每个人真正修行的道！“正而后行，确乎能其事者而已矣”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也……”
林乾听到此处，便听南华道人对他和颜悦色的说：“而你要做的便是在《道德经》、《南华经》、《易经》这道门三玄中，选择一部经书作为主修，而两部为辅。你的两位师兄选择的都是道德经，那你呢？”
通过师傅的介绍林乾仿佛看到了一幅画卷在他的面前徐徐展开……
林乾知道这是到了决定的时候，就说出自己心中早就做完的选择：“我想修习《南华经》！”
除去了祖师成道之前所作的七部内篇、其余的分别是：外篇二十八，大部分是咱们师门中人所作的，祖师只做了一小部分；而杂篇十四，全部都是由后来的师门中人所做，三个部分共计四十九篇。”说到此处，林乾明显能感受到南华道士那种淡然中却夹杂着本应如此的认同感。
“‘七七四十九’是一种大数，在咱们道门的修行者看来，‘七’就是‘道’的运行周期，所以’七’就象征着’道’的秩序。于是，这也就产生了许许多多的带有“七”的说法，如“七星”、“七元”、“七曜”、“七煞”、“七觉”、“七禁”、“七门”、“七功”、“七宝”等等……而师门中的《南华经》也正是要分为七个部分来修行，有外入内、由浅及深的来修习。”
说完这些，便开始介绍起《南华经》的内容来：
“由于《南华经》的内容囊括天地、五行，可谓包容世间万物！自祖师而下，便少有人能完整的修习。而后面的外篇以及杂篇，都是咱们门中先贤，为了弟子更好的研习而做。所以要修行的话这《南华经》便要从十四杂篇开始，是第一、二个阶段，再去修行二十八外篇的后面四个阶段，前六个阶段之后，你就有感受到巨大的变化，所以到了七篇内篇修习时，便会更好理解。不过也是仅此而已，要修习《南华经》内篇的话，这可能穷极一生的时间都无法真正的参透，但是如果要是能够修习成功的话，便会感受到天地、五行的伟力……”听着南华道士的叙述，林乾打心里感谢南华道士的传道之恩，这些经书内容是多么珍贵，他可以想象到这些经典如果被野心之辈得到，是产生什么样的后果；那不就以后，上山砍柴，得到《南华经》部分传承的张角三兄弟便搅动这天下风云……
“之所以说《南华经》七部内篇，难以修习，是因为开篇第一就是《逍遥游》：“乘天地之正，而御六气之辩”……祖师说所谓逍遥者，便是对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。超越了世俗观念及其限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖……
当南华仙人讲到这里，林乾已经知道该选哪一部经书作为自己的命书了：他本是后世之人，却如乘风一般，从天地之中而遨游到此，挣脱了肉身上的束缚，悠游于世，来到了这东汉王朝，可以称之为“超脱万物，无所依赖”了，林乾也突然明白过来：南华道士应该早就看出他的奇异之处，所以才要收他为徒。虽然不知南华道士有什么样的目的，但是对林乾自己来说却没那么重要了，因为活命之恩是确确实实的。让林乾奇怪的是，南华道士并没有点破这些情况。
“而第二部《齐物论》是这七篇中最丰富而且最为精短的，主要说的是，对于同样一种事物，每个人的理解都是不相同的：看到同一棵树，对于樵夫来说只是燃材；对于丹青之人来说，可能是奇秀的美景；对于诗人来说，则可能是看到的是这棵树与风雪之中傲立的可敬之处……祖师透过《齐物论》这一篇，想要化解世人对于世俗价值的盲从与执著，解开“儒墨之是非”等各种是非对立的门派论辨。祖师并不对各种事物高低或门派议论重作衡定，所谓是非更无终止。祖师认为止辩之关键，在于“照之以天”，洞澈价值与学说彼此之间相异却又相生的道理，进而消辩、忘辩。因为所有辩论的争端，都来自于世人对自我的“成心”，各派都对自己门中心法价值有所执著与默认，难以去除，根本无从建立论辩各方共同承认的前提，因而所有的辩论也无从解决任何争端。所以祖师透过忘言忘辩的进路，超越彼此相非相生的对立，依顺着万物天生的自然，达到“道通为一”的境界。“凡所存或非者，具有其对者，对者一同如阴阳之变也，乃曰“齐物”……”
“作为《养生主》的第三篇则是强调；养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
这一篇中分为三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度。这虽然是文惠君基本理解到的东西，也是这也超过了红尘世俗中大部分人理解到的了，但是祖师想要表达的去不止这些……
“第四篇《人间世》则是再说人间世，即人世间，是万物所生活的地方。“人间世者，万灵生处也。”亦有人间处世之法的意蕴。
祖师认为人要有慈悲心和责任感，而又能“乘物以游心，托不得已以养中”。所以颜回想拯救卫国人民；而子之爱亲与臣之事君，二“大戒”也无可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭横祸；一味退隐自愿“无用”，又白来这一趟，都不圆满。必须知道要“入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止”、尽人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因无用而大用。“因无用而大用”就是人间世合情合理的人身处世间的态度……”
“道德内全之无形符显”就是祖师所说的第五篇“德充符”。“道德内全”之人，外表是看不出来的。《德充符》中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成”之才德内全的圣人。虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。“道不在五形或肉身”，这是《德充符》的要义了”
“到了第六篇《大宗师》祖师则是以气化论来概括的，四方上下曰宇、古往今来曰宙，祖师认为宇宙万物均同根同源于“一气”在外篇《知北游》：“通天下一气耳”；《大宗师》：“游乎天地之一气”。大宗师是指祖师总合道宇宙生成意义的观念，意为开创、传授道理，有成就又受人尊崇的老师“师法道，故生大宗师。天地有道，顺之循之，是真人者之所谓也。”他们已经“知天之所为，知人之所为”，而且“用兵也，亡国而不失人心；利泽施于万物，不为爱人。”……真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。
但是真人不必“驾鹤飞升”，就能自由出入于仙境与人间，他们的言行心境是如何？说：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”又说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”所以，入于“游戏三昧”，“同于大通”，才是真正祖师所说的大宗师。”
“第七篇《应帝王》看似谈的怎样治理“国家”，其实讲的是每个人真正修行的道！“正而后行，确乎能其事者而已矣”，“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也……”
林乾听到此处，便听南华道人对他和颜悦色的说：“而你要做的便是在《道德经》、《南华经》、《易经》这道门三玄中，选择一部经书作为主修，而两部为辅。你的两位师兄选择的都是道德经，那你呢？”
通过师傅的介绍林乾仿佛看到了一幅画卷在他的面前徐徐展开……
林乾知道这是到了决定的时候，就说出自己心中早就做完的选择：“我想修习《南华经》！”
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