【解易篇】 乾卦（5）
【上九小象】亢龙有悔，盈不可久也。
【译文】
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
亢是亢奋的意思。
亢奋自傲而忘忧患势必局限自我而坐井观天与时势落伍，这样有什么值得自傲的呢？
“世移则事移，事异则备变”，天下没有永恒的主题。
【文言传】
【原文】
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
【译文】
《文言》说：元，是众善的首领。
亨，是众美的集合。利，是义理的统一。
贞，是事业的主干主。
君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。
君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
【注释】
《嘉，《说文》：“嘉，美也。”
【原文】
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也?
子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”
何谓也?
子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”
《易》曰：“见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”
何谓也?
子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。”
“修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。”
“知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”
“故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”
何谓也?
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。”
“君子进德修业，欲及时也。故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”
何谓也?
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”
“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”
何谓也?
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】
初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”
这是什么意思？
孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名。”
“隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。”
“乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”
九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思?
孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。”
“日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎。”
“防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性。”
“引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。”
《易经》上说：”龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
“就是说民间出现了有才德的君子。”
九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”
这是什么意思?
孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。”
“以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。”
“知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机。”
“知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。”
“所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。”
“所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”
九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”
这是什么意思?
孔子说：“有时处在上位，有时处在下位。”
“本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。”
“有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。”
“君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”
九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思?
孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。”
“水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。”
“圣人兴起，万物景仰。”
“根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”
上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”
这是什么意思?
孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高。”
“而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
【注释】
1、遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。
2、两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。
3、闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也.”
4、世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。
5、知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。
6、今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”
《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。
几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”
即今所言事机、征兆。
7、知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【原文】
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元”“用九”，天下治也。
【译文】
“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。”
“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。”
“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。”
“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。”
“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。”
“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。”
“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。”
【注释】
1、沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整。”
“且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同。”
“‘下’字上疑脱‘处’，字。
王弼注：“‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”
2、穷，极限，穷极。
穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
【译文】
《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
亢是亢奋的意思。
亢奋自傲而忘忧患势必局限自我而坐井观天与时势落伍，这样有什么值得自傲的呢？
“世移则事移，事异则备变”，天下没有永恒的主题。
【文言传】
【原文】
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
【译文】
《文言》说：元，是众善的首领。
亨，是众美的集合。利，是义理的统一。
贞，是事业的主干主。
君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。
君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
【注释】
《嘉，《说文》：“嘉，美也。”
【原文】
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也?
子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”
何谓也?
子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”
《易》曰：“见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”
何谓也?
子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。”
“修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。”
“知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”
“故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”
何谓也?
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。”
“君子进德修业，欲及时也。故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”
何谓也?
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”
“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”
何谓也?
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】
初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”
这是什么意思？
孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名。”
“隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。”
“乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”
九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思?
孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。”
“日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎。”
“防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性。”
“引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。”
《易经》上说：”龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”
“就是说民间出现了有才德的君子。”
九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”
这是什么意思?
孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。”
“以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。”
“知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机。”
“知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。”
“所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。”
“所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”
九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”
这是什么意思?
孔子说：“有时处在上位，有时处在下位。”
“本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。”
“有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。”
“君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”
九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”
这是什么意思?
孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。”
“水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。”
“圣人兴起，万物景仰。”
“根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”
上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”
这是什么意思?
孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高。”
“而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
【注释】
1、遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。
2、两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。
3、闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也.”
4、世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。
5、知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。
6、今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”
《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。
几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”
即今所言事机、征兆。
7、知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【原文】
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元”“用九”，天下治也。
【译文】
“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。”
“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。”
“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。”
“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。”
“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。”
“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。”
“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。”
【注释】
1、沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整。”
“且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同。”
“‘下’字上疑脱‘处’，字。
王弼注：“‘潜龙勿用何乎?必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”
2、穷，极限，穷极。
穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
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