【解卦篇】坤卦（2）
【哲学解读】
乾是开创，坤是承接，为此我们说天后就是地了。
它含弘光大，生化了万物，造就了一切。
万物依乎它而得以开辟展布生生不息，牝马依乎它而得以奔驰缰土叱咤风雄。
因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境。
当然，或许展现在我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下。
有什么不利呢！
面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失。
因此要安于现状服从发展观，中正而吉祥。
我们知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存的星球。
地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托。
因此《彖》辞说第二就是大地了。
万物依乎它而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。
大地博厚，承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界。
她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展。
牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能。
大地多么的柔顺和利贞啊！
因此君子当有所行动，当博击于大千世界，当投身于无限光华的事业中去。
或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路。
没有什么不利，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展。
若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆。
因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。
坤卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我门想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式。
是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。
在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。
西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。
可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠。
于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家园。
世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条涌动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。
生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
《乾》为天，《坤》为地。
《乾》为阳，《坤》为阴。
《乾》为父，《坤》为母。
《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。
但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。
我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。
《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。
从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：
第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个事物由始到末的发展演变的全过程的。
比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛。
它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段。
《坤》卦再经历“六二”爻到“六五”爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，
《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。
它都和《乾》卦的“上九”爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造时期的内容安排完全相同。
《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号。
除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。
一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。
比如说“六三”爻辞的“含章可贞，或从王事，无成，有终”。
历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道”之爻。
实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业。
它和《讼卦》中说的“或从王事，无成”为同一含义。
又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉”。
不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患”。
这样解释仍是站在“**”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。
实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉。
它有如《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。
再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”。
历来都按“地道”、“**”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。
这实际上也是一种误解。
阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？
《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样。
它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。
如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的“君子”“大人”们的兴起衰落。
而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊”四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。
在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。
我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题。
如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。
乾是开创，坤是承接，为此我们说天后就是地了。
它含弘光大，生化了万物，造就了一切。
万物依乎它而得以开辟展布生生不息，牝马依乎它而得以奔驰缰土叱咤风雄。
因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境。
当然，或许展现在我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下。
有什么不利呢！
面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失。
因此要安于现状服从发展观，中正而吉祥。
我们知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存的星球。
地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托。
因此《彖》辞说第二就是大地了。
万物依乎它而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。
大地博厚，承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界。
她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展。
牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能。
大地多么的柔顺和利贞啊！
因此君子当有所行动，当博击于大千世界，当投身于无限光华的事业中去。
或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路。
没有什么不利，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展。
若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆。
因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。
坤卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我门想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式。
是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。
在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。
西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。
可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠。
于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家园。
世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条涌动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。
生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
《乾》为天，《坤》为地。
《乾》为阳，《坤》为阴。
《乾》为父，《坤》为母。
《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。
但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系。
我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。
《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。
从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：
第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个事物由始到末的发展演变的全过程的。
比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛。
它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段。
《坤》卦再经历“六二”爻到“六五”爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期，
《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期。
它都和《乾》卦的“上九”爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造时期的内容安排完全相同。
《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号。
除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的。
一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。
比如说“六三”爻辞的“含章可贞，或从王事，无成，有终”。
历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道”之爻。
实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业。
它和《讼卦》中说的“或从王事，无成”为同一含义。
又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉”。
不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患”。
这样解释仍是站在“**”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。
实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉。
它有如《乾》卦“九四”爻的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。
再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”。
历来都按“地道”、“**”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。
这实际上也是一种误解。
阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？
《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样。
它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。
如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的“君子”“大人”们的兴起衰落。
而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊”四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末。
在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。
我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题。
如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。
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