道可道，非常道；名可名，非常名。
能讲出来的道，不是永恒的道；能表达出来的概念，不是永恒的概念。
我所要表达的概念，其实我自己也说不清楚，我感觉有用，很有用，尝试着表达出来，如有你不慎而有收获，概不负责。
“环境决定人的行为！”——这一概念是读列夫托尔斯泰的小说《安娜卡列尼娜》得到的启示。
本书主要描写两个人物——安娜与列文，安娜是一个搞婚外恋的女人，美丽、聪明、勇敢、最后卧轨自杀了，大家都很同情她，也推崇她是经典文学形象桂冠上的一颗明珠。列文是衬托安娜人物形象的人物，他的生活与婚姻，与安娜站在了一个对立面，他最大的特点是没有任何特点，但是缺了他，《安娜卡列尼娜》就是一本《潘金莲与西门庆的故事》。
也正是列文人物形象的存在，让人知道安娜的死，是社会环境无形的手，一手扼杀了安娜，所以给予安娜无穷的谅解与宽恕，要不就又是一个潘金莲。
这仅仅是一部经典文学带来的启示，也是我收获最大的一个启示开端——人生，要过的更好，更有质量，最重要的任务，就是改变环境。
但是改变环境何其困难，我们生于斯，长于斯，一人一物都跟我们内心有着千丝万缕的情感联系，如何割舍？
这就是问题中的最大问题？我们不可能割舍现在的生活状态，而重新建立新的生活状态，那样不现实，也没那个必要。
所以我要谈第二个问题。就是怎么解决不改变当下环境的前提下，改变环境以至于能够改变人生的方法问题。
这还要谈及一本书——《传习录》。
这是王阳明的学生整理的笔记跟王阳明的几封书信集结的一本书，是“心学”的开山之作。
这本书我读了一遍，说实话，我基本没看懂。但是即便如此，也收获很大，这是一本“心学”，一开始我以为是一本修身养性的书，其实他就是一本修心养性的书。就是打打坐，练练喝茶不泡妞的功夫。其实那是我对“修心养性”的一种误解。
“修心养性”，其实是一本“行动学问”。
或者说他是一本“正确的改变我们的心态与行为指南。”这是往小里说，其实这本书，囊括了儒、释、道、四书五经、儒家、法家、道家所有学说的精髓。并把这些理论实际应用到我们点点滴滴的生活的思想与行为方法论。
也就是“执行力”。
一点都不夸张。
因为他通过这个方法，你会豁然开朗的理解人生中遇到几乎所有的困惑，而且是迎刃而解的那种畅快淋漓。所以我感觉有必要推荐并解释一下这个收获。
本书有两个重要概念：一、知行合一。二、心外无物。
这两个概念看起来非常简单，其实非常的难，应用范围也非常广。所谓知，是良知，人本性带出来的东西，就是良知；行，是行为；合，就是混然一体；一，是精一。
例如一个老太太摔倒了，要不要扶起来的问题。你本性里是想扶起来的，因为谁都有老的时候，扶老携幼是人的本性，也是良知。那就扶起来。扶的动作就是行。如果你想着，扶起来老太太会不会敲诈我钱，那么，精一就不存在了。这就不是知行合一。
而这个事情的全过程，都发自你内心，如果你没有考虑后果而行动了，那就是知行合一、并做到了心外无物。把老太太扶起来这件事，在“心”学的概念里，就是“物”。
修心养性，就是这么来的，如果你能做到，那么就是“修心养性”。而不是打打坐，喝喝茶的功夫。
当然很多人都做不到，因为这是“心”学里“圣人”的标准。我们是普通人，没办法不考虑得失，所以我们成不了圣人，但是“心”学却给人的行为指出一个方向——那就是“知行合一”的概念。
再例如，说一个人抽烟，你问他，你知道抽烟有害健康么？那人回答：“我当然知道。”
其实你不知道，因为如果你知道，你就不抽了。你说你知道，还继续抽，那么你就不知道。
这里面有一个重要概念，就是行动跟知道是同一件事，做不到就是不知道。所以你好像知道很多大道理，但是依旧过不好这一生的原因，就是你以为你自己知道，却没有行动的缘故。
按照这个理论，你很多道理都不懂，那么你过不好这一生，是很合理合情的。
《传习录》原文是这么解释的：知者行之始、行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。人需在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
所以“心学”是追求工作、生活、行为、处事追求良知、成事、符合事实的行动学问。
这里称之为：“修行。”
所以修行不一定要改变自身的环境，而是要改变我们的心境。心改变了，那么所有都改变了，这就是“心学。”
什么是心境的改变？
举个例子：比如一个父亲带着儿子，看到一个乞丐。第一个父亲说：“以后你要好好学习，不然长大就没钱花，就会混的像这个乞丐那样。”这是一般人心境。进化版的心境是这样的：“儿子，以后你要好好学习，这样等你长大了，你就有能力帮助更多的这种流离失所的人。”
再举一个例子：我有一个表弟，常年赌博，每次见到他母亲都见老人流泪，给我们诉说如何还钱，儿媳妇如何闹的死去活来的事。
其实，他就是被环境所困，俗话说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之，”在“心学”的概念里，有“立志”的概念，要做到“未发之中”，意思就是在事情发生的前一刻，就坚决的杜绝与防范于未然。
你别感觉我这次去，我不赌了，只是看看。结果一看有手痒，完了又赌上头输了好几万。人是无法抗拒环境的，但是我们在环境诞生的前一刻，就杜绝环境的产生，就是“心学”里的最重要概念，也就是“修行”。
这只是两个例子。
其实例子很多，我们生活中的很多事，都可以通过这种“心境”的改变，而达到一个新的认识高度，也可以通过这个改变我们的行为，指导我们去做事，去做正确的事，因此而改变我们的一生。
而通过改变心境，可以让心更加光明，“此心光明，万事可成，”这就是“心学”的作用。
当然，“心学”的功能还不仅仅如此，他的用途是全方位的，做人做事都有指导意义外，其中包括解惑。
以前有个工人感慨：“做好人没好报，以后不做好人了。”
这么多年我都想给他回答这个问题，但是一直没有一个满意的答复。
其中一个答案是：“你做好人，得到周围人的认可，就是你的道德回报，而跟是不是有物质回报没有关系，你已经得到了道德回报，那就不要想物质回报了。”
其实这个解释有点道理，但是却不能说服人。
因为按照这个解释，都不想要道德回报，有物质回报就行——这结果可不是最佳的解释。
按照“心学”的解释，你感觉你做好人，其实就是致良知的过程，也是修行的过程。但是心学最重要的概念是心是本源，而事情却要在事情中见分晓。致良知的过程，不但要分人分事，也要根据具体的事情进行磨炼，做到动静亦定的结局才算“心学”的最终的结果。
对于你自己，首先要讲求“致良知”，但是“打你左脸，你把右脸伸过去，”这是“佛学”里的概念，“心学”是明确的反对“佛学”中消极的概念的。
在“致良知”的基础上，寻求“回报”与“致良知”的合一，并切身的找到方法，并做出来，这就是“知行合一”。
也就是要找到，“好人也有好报，”双赢结局，才是“心学”的行为原则。
所以抱怨“好人没好报，”说明精一还没做到位，如果做，慢慢去琢磨，去实践，这才是第二种答案。
这就谈到了“精一”的概念。
所谓精一，就是把事情做到极致的“格物致知”的概念，“格物致知”出自《大学》这本书。“心学”不是一本专门的经书，他是站在传统经典哲学的肩膀上的一本行为哲学。所以它不但跟传统经典不冲突，而且兼收并蓄传统经典哲学为他所用。
说了这么多，我也没有说太明白这本学问的核心与用途，其实可能本身也说不明白。就像题目，“道可道，非常道；名可名，非常名”一样，也说不明白。
但是他的确很有用，建议自己去读。
我所要表达的概念，其实我自己也说不清楚，我感觉有用，很有用，尝试着表达出来，如有你不慎而有收获，概不负责。
“环境决定人的行为！”——这一概念是读列夫托尔斯泰的小说《安娜卡列尼娜》得到的启示。
本书主要描写两个人物——安娜与列文，安娜是一个搞婚外恋的女人，美丽、聪明、勇敢、最后卧轨自杀了，大家都很同情她，也推崇她是经典文学形象桂冠上的一颗明珠。列文是衬托安娜人物形象的人物，他的生活与婚姻，与安娜站在了一个对立面，他最大的特点是没有任何特点，但是缺了他，《安娜卡列尼娜》就是一本《潘金莲与西门庆的故事》。
也正是列文人物形象的存在，让人知道安娜的死，是社会环境无形的手，一手扼杀了安娜，所以给予安娜无穷的谅解与宽恕，要不就又是一个潘金莲。
这仅仅是一部经典文学带来的启示，也是我收获最大的一个启示开端——人生，要过的更好，更有质量，最重要的任务，就是改变环境。
但是改变环境何其困难，我们生于斯，长于斯，一人一物都跟我们内心有着千丝万缕的情感联系，如何割舍？
这就是问题中的最大问题？我们不可能割舍现在的生活状态，而重新建立新的生活状态，那样不现实，也没那个必要。
所以我要谈第二个问题。就是怎么解决不改变当下环境的前提下，改变环境以至于能够改变人生的方法问题。
这还要谈及一本书——《传习录》。
这是王阳明的学生整理的笔记跟王阳明的几封书信集结的一本书，是“心学”的开山之作。
这本书我读了一遍，说实话，我基本没看懂。但是即便如此，也收获很大，这是一本“心学”，一开始我以为是一本修身养性的书，其实他就是一本修心养性的书。就是打打坐，练练喝茶不泡妞的功夫。其实那是我对“修心养性”的一种误解。
“修心养性”，其实是一本“行动学问”。
或者说他是一本“正确的改变我们的心态与行为指南。”这是往小里说，其实这本书，囊括了儒、释、道、四书五经、儒家、法家、道家所有学说的精髓。并把这些理论实际应用到我们点点滴滴的生活的思想与行为方法论。
也就是“执行力”。
一点都不夸张。
因为他通过这个方法，你会豁然开朗的理解人生中遇到几乎所有的困惑，而且是迎刃而解的那种畅快淋漓。所以我感觉有必要推荐并解释一下这个收获。
本书有两个重要概念：一、知行合一。二、心外无物。
这两个概念看起来非常简单，其实非常的难，应用范围也非常广。所谓知，是良知，人本性带出来的东西，就是良知；行，是行为；合，就是混然一体；一，是精一。
例如一个老太太摔倒了，要不要扶起来的问题。你本性里是想扶起来的，因为谁都有老的时候，扶老携幼是人的本性，也是良知。那就扶起来。扶的动作就是行。如果你想着，扶起来老太太会不会敲诈我钱，那么，精一就不存在了。这就不是知行合一。
而这个事情的全过程，都发自你内心，如果你没有考虑后果而行动了，那就是知行合一、并做到了心外无物。把老太太扶起来这件事，在“心”学的概念里，就是“物”。
修心养性，就是这么来的，如果你能做到，那么就是“修心养性”。而不是打打坐，喝喝茶的功夫。
当然很多人都做不到，因为这是“心”学里“圣人”的标准。我们是普通人，没办法不考虑得失，所以我们成不了圣人，但是“心”学却给人的行为指出一个方向——那就是“知行合一”的概念。
再例如，说一个人抽烟，你问他，你知道抽烟有害健康么？那人回答：“我当然知道。”
其实你不知道，因为如果你知道，你就不抽了。你说你知道，还继续抽，那么你就不知道。
这里面有一个重要概念，就是行动跟知道是同一件事，做不到就是不知道。所以你好像知道很多大道理，但是依旧过不好这一生的原因，就是你以为你自己知道，却没有行动的缘故。
按照这个理论，你很多道理都不懂，那么你过不好这一生，是很合理合情的。
《传习录》原文是这么解释的：知者行之始、行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。人需在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
所以“心学”是追求工作、生活、行为、处事追求良知、成事、符合事实的行动学问。
这里称之为：“修行。”
所以修行不一定要改变自身的环境，而是要改变我们的心境。心改变了，那么所有都改变了，这就是“心学。”
什么是心境的改变？
举个例子：比如一个父亲带着儿子，看到一个乞丐。第一个父亲说：“以后你要好好学习，不然长大就没钱花，就会混的像这个乞丐那样。”这是一般人心境。进化版的心境是这样的：“儿子，以后你要好好学习，这样等你长大了，你就有能力帮助更多的这种流离失所的人。”
再举一个例子：我有一个表弟，常年赌博，每次见到他母亲都见老人流泪，给我们诉说如何还钱，儿媳妇如何闹的死去活来的事。
其实，他就是被环境所困，俗话说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之，”在“心学”的概念里，有“立志”的概念，要做到“未发之中”，意思就是在事情发生的前一刻，就坚决的杜绝与防范于未然。
你别感觉我这次去，我不赌了，只是看看。结果一看有手痒，完了又赌上头输了好几万。人是无法抗拒环境的，但是我们在环境诞生的前一刻，就杜绝环境的产生，就是“心学”里的最重要概念，也就是“修行”。
这只是两个例子。
其实例子很多，我们生活中的很多事，都可以通过这种“心境”的改变，而达到一个新的认识高度，也可以通过这个改变我们的行为，指导我们去做事，去做正确的事，因此而改变我们的一生。
而通过改变心境，可以让心更加光明，“此心光明，万事可成，”这就是“心学”的作用。
当然，“心学”的功能还不仅仅如此，他的用途是全方位的，做人做事都有指导意义外，其中包括解惑。
以前有个工人感慨：“做好人没好报，以后不做好人了。”
这么多年我都想给他回答这个问题，但是一直没有一个满意的答复。
其中一个答案是：“你做好人，得到周围人的认可，就是你的道德回报，而跟是不是有物质回报没有关系，你已经得到了道德回报，那就不要想物质回报了。”
其实这个解释有点道理，但是却不能说服人。
因为按照这个解释，都不想要道德回报，有物质回报就行——这结果可不是最佳的解释。
按照“心学”的解释，你感觉你做好人，其实就是致良知的过程，也是修行的过程。但是心学最重要的概念是心是本源，而事情却要在事情中见分晓。致良知的过程，不但要分人分事，也要根据具体的事情进行磨炼，做到动静亦定的结局才算“心学”的最终的结果。
对于你自己，首先要讲求“致良知”，但是“打你左脸，你把右脸伸过去，”这是“佛学”里的概念，“心学”是明确的反对“佛学”中消极的概念的。
在“致良知”的基础上，寻求“回报”与“致良知”的合一，并切身的找到方法，并做出来，这就是“知行合一”。
也就是要找到，“好人也有好报，”双赢结局，才是“心学”的行为原则。
所以抱怨“好人没好报，”说明精一还没做到位，如果做，慢慢去琢磨，去实践，这才是第二种答案。
这就谈到了“精一”的概念。
所谓精一，就是把事情做到极致的“格物致知”的概念，“格物致知”出自《大学》这本书。“心学”不是一本专门的经书，他是站在传统经典哲学的肩膀上的一本行为哲学。所以它不但跟传统经典不冲突，而且兼收并蓄传统经典哲学为他所用。
说了这么多，我也没有说太明白这本学问的核心与用途，其实可能本身也说不明白。就像题目，“道可道，非常道；名可名，非常名”一样，也说不明白。
但是他的确很有用，建议自己去读。
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