（149）卜教授再说普遍信赖
（149）
楼下的讨论还在进行着。向新有在议论间隙对韩贤珍说：“楼上好像有人。”
韩贤珍说：“是老鼠，天天这样。”
向新有说道：“我去帮你看一下。”
“那帮我把门锁上。钥匙！”
韩贤珍把钥匙递给了向新有。
门外靠着窗户的李梅儿转身叫住向新有，说道：“慢点，我倒点水来。表姐！你要不要？”
“要！”
上楼走近房间，向新有用手电四处照了照没见异常。李梅儿揭开两个搪瓷把缸的盖子，发出清脆的金属撞击的声音，把靠墙躲着的段承䚱吓得心脏差一点骤停。李梅儿从暖水瓶里倒了两个半杯水端了出去，向新有随后关门上锁。
有一位站在门外的自卫队员，跟着向新有走到门口，说道：“你们刚才讲的都是大事情，我说一个我们龙潭的事情吧，一个姓唐的人家，在村里是小姓。一天，他家的牛生病了，看见山上有头牛没人管就牵回来犁田，一丘田才犁了一小半，牛的主人找来了，硬说他是偷牛，送到王推事那里，判了两年刑，现在都还没有回来。”
“龙潭司也有初级审判厅？”
“没有，只有一个推事，现在连推事也没有了，王推事调回溆浦了。”
“你的意思是什么？”
“如果推事、法律不参和进来，也许效果更好些。”
“你的意思是说，法律，或者说法律的实施没有社会价值，或者是负价值。是吗？”
段承䚱听着楼下的议论干着急：王推事走了，段推事没走呀，怎么就没有推事了呢？法律不参和进来，法律不参和进来我吃什么？什么是价值，是说价格吗？是说钱吗？富价值，这话对，当个推事是要花很多钱的，舅老倌谢隽前天还在伸手要钱呢。要多捞钱，这才是富价值。
这时，楼下有人提议请卜教授讲话。
听了这提议，段承䚱更不高兴了，这人说起来就没完没了，他懂个屁！法律是靠嘴巴说的嘛！法律就是段推事我大笔一挥。只要段推事我大笔一挥，白也好、黑也好，有罪也好、没罪也好全都结了。
卜教授清了清喉咙，说道：“开始之前，先回答一个提问。昨天我讲过商鞅和秦代建立的，以法家理论为基础的东西，没有进步性可言，从一开始就是落后和腐朽的。今天上午，庆功会前，有人问我，‘所有一般人只在与皇帝的关系上表现为不平等，其余的人都平等，来个‘王子与庶民同罪’不就可以了嘛！’。我要说的是，由于倡导不平等，那些官老爷们，不可能把自己下降到平民的地位上去。他们会把自己的地位和利益等同于，或者归类于皇帝的地位和利益，理所当然的放在‘尊位’上。所以我们不但要打跨日本，也要改变秦代以来的一些制度。这样，我们的救亡才有意义。
“下面，还是讲今天所有讲的内容。昨天，我讲到的社会的基石是什么？有谁能记得吗？”
卜教授环顾四周见没人回答，正要开口，韩贤珍答道：“是信赖。”
“这位同学说得对，信赖，信任和依赖。社会成员之间的信任和依赖就是社会的基石。有个叫契诃夫的俄国作家写了一篇小说，叫《装在套子里的人》。小说的主人公叫别里科夫，这个别里科夫一出门就把自己裹得严严实实的，生怕遭到别人的侵害。他之所以这样做是因为他对周围的人失去了信任，也不想依赖他们。
“只是他一个人这样想，这样做倒没多大问题；但如果是所有人，所有人都像他一样就成大问题了。我们社会群体的所有人相互都不信任，不相互依赖，那会怎样？那样的话，我们行走在大街上和行走在地狱没有区别：可见信赖是多么重要。
“最初我们的信赖存在于熟人之间，农耕文明也是熟人文化。但是我们终将走出我们熟悉的环境，到陌生人当中去，就像现在的我一样。在陌生的环境中信赖一开始是缺失的，但现在的我处于你们这些陌生人之间为什么没有感到害怕，没有提心吊胆，惶惶不可终日。不说我了，人家朴先生，一个外国人都不感到害怕，为什么？因为我们的文明对信赖给予了保护。
“信赖保护原则是第一个原则，还有其他两个原则：一个叫信赖推定原则，也就是陌生人相遇时，假定对方是值得信赖的；还一个是信赖平等原则，也可以叫信赖等价原则、信赖无价原则。这个原则讲的是：社会成员之间的信赖，是不论地位之悬殊，人数之多寡的，人与人之间、组织与组织之间，或者组织与个人之间的信赖都是无差别的，也就是平等的和等价的，正因为这样每一份信赖都是无价的。信赖平等原则是最根本的，反应了信赖普遍性的要求。
“咋一听这些，可能有些糊涂。我们举个例子吧，我们假设有个家庭，这是一个和睦的家庭。首先这个家庭有一些家规、家训什么的这是为了保护家庭成员之间的信赖，这就是信赖保护原则。当家庭遇到外来冲击，遇到危机的时候，这个家庭会团结起来，每个人都认为其他人是值得信赖的，这就是信赖推定原则。家庭成员中的每一份信赖都是平等的，长者不要求年纪轻的人充分信赖自己，而自己并不信赖年纪轻的人；年纪轻的人也不会因为自己对他人的信赖大于别人对自己的信赖而怨恨。这个家庭从本质上杜绝了龃龉产生的可能性，这就是信赖等价原则。
“这里只是用家庭这种组织形式来说明一些问题。如果信赖只存在于家庭中间，那是毫无意义的，因为家庭中的信赖是建立在本能，这一自然特性基础上的，而社会成员之间的信赖，不源于本能，而是源于需要和意愿，源于我们的社会性。”
卜教授停了一下，看着盯着他看的一双双眼睛，他不清楚有几个人能听懂自己的话。王阳明说，“人人皆圣人”，卜教授一直怀疑这句话的正确性，他不明白王阳明是说现在的每一个人就已经是圣人了；还是说每一个人将来都可以成为圣人，现在还不是。卜教授没有参透王阳明的这句话，可见他的主观主义理论终究只是半桶水而已。
楼下的讨论还在进行着。向新有在议论间隙对韩贤珍说：“楼上好像有人。”
韩贤珍说：“是老鼠，天天这样。”
向新有说道：“我去帮你看一下。”
“那帮我把门锁上。钥匙！”
韩贤珍把钥匙递给了向新有。
门外靠着窗户的李梅儿转身叫住向新有，说道：“慢点，我倒点水来。表姐！你要不要？”
“要！”
上楼走近房间，向新有用手电四处照了照没见异常。李梅儿揭开两个搪瓷把缸的盖子，发出清脆的金属撞击的声音，把靠墙躲着的段承䚱吓得心脏差一点骤停。李梅儿从暖水瓶里倒了两个半杯水端了出去，向新有随后关门上锁。
有一位站在门外的自卫队员，跟着向新有走到门口，说道：“你们刚才讲的都是大事情，我说一个我们龙潭的事情吧，一个姓唐的人家，在村里是小姓。一天，他家的牛生病了，看见山上有头牛没人管就牵回来犁田，一丘田才犁了一小半，牛的主人找来了，硬说他是偷牛，送到王推事那里，判了两年刑，现在都还没有回来。”
“龙潭司也有初级审判厅？”
“没有，只有一个推事，现在连推事也没有了，王推事调回溆浦了。”
“你的意思是什么？”
“如果推事、法律不参和进来，也许效果更好些。”
“你的意思是说，法律，或者说法律的实施没有社会价值，或者是负价值。是吗？”
段承䚱听着楼下的议论干着急：王推事走了，段推事没走呀，怎么就没有推事了呢？法律不参和进来，法律不参和进来我吃什么？什么是价值，是说价格吗？是说钱吗？富价值，这话对，当个推事是要花很多钱的，舅老倌谢隽前天还在伸手要钱呢。要多捞钱，这才是富价值。
这时，楼下有人提议请卜教授讲话。
听了这提议，段承䚱更不高兴了，这人说起来就没完没了，他懂个屁！法律是靠嘴巴说的嘛！法律就是段推事我大笔一挥。只要段推事我大笔一挥，白也好、黑也好，有罪也好、没罪也好全都结了。
卜教授清了清喉咙，说道：“开始之前，先回答一个提问。昨天我讲过商鞅和秦代建立的，以法家理论为基础的东西，没有进步性可言，从一开始就是落后和腐朽的。今天上午，庆功会前，有人问我，‘所有一般人只在与皇帝的关系上表现为不平等，其余的人都平等，来个‘王子与庶民同罪’不就可以了嘛！’。我要说的是，由于倡导不平等，那些官老爷们，不可能把自己下降到平民的地位上去。他们会把自己的地位和利益等同于，或者归类于皇帝的地位和利益，理所当然的放在‘尊位’上。所以我们不但要打跨日本，也要改变秦代以来的一些制度。这样，我们的救亡才有意义。
“下面，还是讲今天所有讲的内容。昨天，我讲到的社会的基石是什么？有谁能记得吗？”
卜教授环顾四周见没人回答，正要开口，韩贤珍答道：“是信赖。”
“这位同学说得对，信赖，信任和依赖。社会成员之间的信任和依赖就是社会的基石。有个叫契诃夫的俄国作家写了一篇小说，叫《装在套子里的人》。小说的主人公叫别里科夫，这个别里科夫一出门就把自己裹得严严实实的，生怕遭到别人的侵害。他之所以这样做是因为他对周围的人失去了信任，也不想依赖他们。
“只是他一个人这样想，这样做倒没多大问题；但如果是所有人，所有人都像他一样就成大问题了。我们社会群体的所有人相互都不信任，不相互依赖，那会怎样？那样的话，我们行走在大街上和行走在地狱没有区别：可见信赖是多么重要。
“最初我们的信赖存在于熟人之间，农耕文明也是熟人文化。但是我们终将走出我们熟悉的环境，到陌生人当中去，就像现在的我一样。在陌生的环境中信赖一开始是缺失的，但现在的我处于你们这些陌生人之间为什么没有感到害怕，没有提心吊胆，惶惶不可终日。不说我了，人家朴先生，一个外国人都不感到害怕，为什么？因为我们的文明对信赖给予了保护。
“信赖保护原则是第一个原则，还有其他两个原则：一个叫信赖推定原则，也就是陌生人相遇时，假定对方是值得信赖的；还一个是信赖平等原则，也可以叫信赖等价原则、信赖无价原则。这个原则讲的是：社会成员之间的信赖，是不论地位之悬殊，人数之多寡的，人与人之间、组织与组织之间，或者组织与个人之间的信赖都是无差别的，也就是平等的和等价的，正因为这样每一份信赖都是无价的。信赖平等原则是最根本的，反应了信赖普遍性的要求。
“咋一听这些，可能有些糊涂。我们举个例子吧，我们假设有个家庭，这是一个和睦的家庭。首先这个家庭有一些家规、家训什么的这是为了保护家庭成员之间的信赖，这就是信赖保护原则。当家庭遇到外来冲击，遇到危机的时候，这个家庭会团结起来，每个人都认为其他人是值得信赖的，这就是信赖推定原则。家庭成员中的每一份信赖都是平等的，长者不要求年纪轻的人充分信赖自己，而自己并不信赖年纪轻的人；年纪轻的人也不会因为自己对他人的信赖大于别人对自己的信赖而怨恨。这个家庭从本质上杜绝了龃龉产生的可能性，这就是信赖等价原则。
“这里只是用家庭这种组织形式来说明一些问题。如果信赖只存在于家庭中间，那是毫无意义的，因为家庭中的信赖是建立在本能，这一自然特性基础上的，而社会成员之间的信赖，不源于本能，而是源于需要和意愿，源于我们的社会性。”
卜教授停了一下，看着盯着他看的一双双眼睛，他不清楚有几个人能听懂自己的话。王阳明说，“人人皆圣人”，卜教授一直怀疑这句话的正确性，他不明白王阳明是说现在的每一个人就已经是圣人了；还是说每一个人将来都可以成为圣人，现在还不是。卜教授没有参透王阳明的这句话，可见他的主观主义理论终究只是半桶水而已。
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